河流是孕育人類(lèi)文明的搖籃，許多古老的文明都是從一條河流開(kāi)始的。歷史上幾條孕育古文明的河流，已不再只是地理上的名稱，也有著文化史上強(qiáng)烈的符號(hào)象征意義。

濮陽(yáng)，河南省一個(gè)地級(jí)市，位于河南省東北部，黃河下游，冀、魯、豫三省交界處。按照常識(shí)的理解，帶“陽(yáng)”字的地名基本上是山之南，或者水之北。濮陽(yáng)的“濮”字，帶三點(diǎn)水的偏旁，理應(yīng)為河流名稱，那么“濮陽(yáng)”得名就該是“濮水之陽(yáng)”，即該地位于一條叫做“濮水”的河流北岸。那么，濮陽(yáng)有濮水嗎？

一條消失的河流

“青春行役思悠悠，一曲汀蒲濮水流。正見(jiàn)涂中龜曳尾，令人特地感莊周?！边@是唐朝詩(shī)人胡曾的一首七言絕句《詠史詩(shī)·濮水》。濮水之名，始見(jiàn)于《春秋》，濮陽(yáng)之名，始于戰(zhàn)國(guó)，源于濮水。《水經(jīng)注》載：秦始皇“置東郡，治濮陽(yáng)，濮水經(jīng)其南，故曰濮陽(yáng)”。

濮水，古代水名，流經(jīng)濮陽(yáng)區(qū)域的一條重要河流，是雷夏澤和巨野澤的水源之一?！端?jīng)注》云：濮水 “又東經(jīng)浚城南，西北去濮陽(yáng)三十五里。城則有塞泉岡，即《詩(shī)》所謂爰有塞泉，在浚之下。濮水故道過(guò)濮陽(yáng)南者也?！?“濮水又東，經(jīng)濟(jì)陰離狐故城南”?！坝謻|經(jīng)句陽(yáng)縣西，句瀆出焉”。

濮水，亦稱濮渠水，灉水（南濮水），流經(jīng)春秋衛(wèi)地，即所謂“桑間濮上”之濮。源頭在今河南省封丘縣西南部，從四瀆之一的古濟(jì)水分出，大致沿今天然渠走向，至長(zhǎng)垣縣趙堤后又沿回墓溝走向進(jìn)入濮陽(yáng)境內(nèi)。上下游各有二支：上游一支首受濟(jì)水于封丘縣西，東北流；一支首受河（黃河）于今河南原陽(yáng)縣北，東流經(jīng)延津縣南；二支合流于長(zhǎng)垣縣西。東流經(jīng)縣北至滑縣東南，此下又分為二：一支經(jīng)山東東明縣北，稱北濮水，東北至山東鄄城縣南注入瓠子河；一支經(jīng)東明縣南，又東經(jīng)今菏澤牡丹區(qū)北注入雷夏澤，又東入巨野澤。歷代上下游各支時(shí)或此通彼塞，時(shí)或此塞彼通，故《漢書(shū)·地理志》《左傳》杜預(yù)注、《水經(jīng)注》《元和志》等書(shū)所載經(jīng)流不盡相同。后因濟(jì)水涸竭，黃河改道，故道漸堙。明清之際余流猶殘存于河南長(zhǎng)垣、山東東明一帶，俗稱普河。春秋時(shí)，齊師救鄭及濮，莊子垂釣于濮，指的都是濮水。

濮水，是一條歷史悠久的母親河，它孕育了濮陽(yáng)、濮城、臨濮、濮州等一批重要城鎮(zhèn)；哺育了古老的濮氏、濮陽(yáng)氏，還造就了中華文化先河之一的“桑間濮上”“衛(wèi)風(fēng)新聲”。

為了紀(jì)念這條消失的名河，上個(gè)世紀(jì)八十年代初，濮陽(yáng)市建市時(shí)，將流經(jīng)市區(qū)內(nèi)的大公河更名為濮水河。飲水思源，人們看到“濮水河”這三個(gè)字時(shí)，自然就會(huì)想到“濮水之陽(yáng)”“桑間濮上”。

流淌在中原腹地的濮水，與大江大河相比，既不見(jiàn)雄渾壯闊的水面，也沒(méi)有一瀉千里的奔放，甚至已經(jīng)“名存實(shí)亡”。然而它卻帶著遠(yuǎn)古人類(lèi)的信息，帶著《詩(shī)經(jīng)》的浪漫多姿，以其特有的溫潤(rùn)哺育了我們的先民，成為中原地區(qū)的歷史之河、詩(shī)歌之河。

桑間在濮水之上

桑間濮上是一個(gè)成語(yǔ)，意思是為當(dāng)時(shí)青年男女幽會(huì)、唱情歌的地方。

“桑間濮上”，桑間在濮水之上。2000多年前的春秋時(shí)期，在帝丘（衛(wèi)國(guó)都城，今濮陽(yáng)縣高城一帶）西南濮水之畔，氣候溫和、桑樹(shù)遍野，故謂“桑間濮上”?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》云：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！薄对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·十畝之間》就是描寫(xiě)采桑女在茂密的桑林中愉快地勞動(dòng)，在收工回家的時(shí)候，呼喚情侶一同回歸的情景。其他詩(shī)篇也多有描寫(xiě)桑女農(nóng)婦在風(fēng)和日麗的桑園里，載歌載舞的情景?！爸窳制哔t”之一的阮籍詩(shī)曰：“北里多奇舞，濮上有微聲”，說(shuō)的也是這個(gè)地方。

在南宋程朱理學(xué)盛行前，中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放，青年男女在野外談情說(shuō)愛(ài)，甚至發(fā)生性關(guān)系，并不是什么傷風(fēng)敗俗的事。當(dāng)時(shí)中國(guó)仍然遺留有母系氏族遺風(fēng)，男女自由戀愛(ài)、大膽交合、多生子嗣，這樣的行為是受政府支持的；因?yàn)檫@事關(guān)繁衍大事，也是國(guó)之大事?！对?shī)經(jīng)》里類(lèi)似的詩(shī)句還有很多：“窈窕淑女，君子好逑。”“有女懷春，吉士誘之?！薄办o女其殊，俟我于城隅?！薄八^伊人，在水一方。”《列子·湯問(wèn)》載：“男女雜游，不聘不媒?！薄稘h書(shū)》里還談到了燕地民俗：“燕地，賓客相過(guò)，以婦待宿；嫁取之夕，男女無(wú)別，反以為榮。”《史記》說(shuō)：“州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六搏投壺，相引為曹，握手無(wú)罰，目眙不禁。前有墜珥，后有遺簪，日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤(pán)狼藉，堂上燭滅……羅襦襟解，微聞香澤?！毕惹貢r(shí)期，男女自由戀愛(ài)乃至交歡，并不是什么丟人現(xiàn)眼的事。據(jù)說(shuō)“至圣先師”孔子，就是其父母在尼山野合孕育而生的。

莊子垂釣于濮水

《莊子·秋水》記載了這樣一個(gè)故事：一天，莊子正在濮水邊釣魚(yú)，悠然自得。這時(shí)，走來(lái)兩位衣著華貴的人，他們是楚威王派來(lái)的使者。

楚威王是一個(gè)野心勃勃的人，一心想恢復(fù)楚莊王時(shí)的霸業(yè)，于是他四處攏絡(luò)人才，試圖東山再起。他想到了大名鼎鼎的莊子。如果莊子肯為自己效力，何愁霸業(yè)不成？他立即遣人帶著重金趕往濮陽(yáng)，欲聘請(qǐng)莊子做楚國(guó)的相國(guó)。

兩位使者來(lái)到濮陽(yáng)，一打聽(tīng)，原來(lái)，莊子正在濮水釣魚(yú)。使者來(lái)到濮水邊，果然看見(jiàn)一位衣袂飄飄的老人正在河邊悠閑地垂釣，其中一個(gè)使者走上前去，恭恭敬敬地施了一禮，說(shuō)：“老先生，您好！我們是楚王派來(lái)的特使，楚王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相許，請(qǐng)先生隨我們?nèi)雽m，享受榮華富貴?！?/span>

使者說(shuō)完，以為莊子會(huì)心花怒放，扔下魚(yú)桿，屁顛屁顛地跟他們回去。要知道，楚國(guó)可是一個(gè)大國(guó)，而相國(guó)之位又極其尊貴，一人之下，萬(wàn)人之上，這樣的美事做夢(mèng)都不敢想。然而，讓人意想不到的是，莊子手持魚(yú)竿，毫不所動(dòng)，好一會(huì)兒才淡淡地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死去已有3000多年，楚王十分珍愛(ài)，將它藏在竹箱里，還在上面蓋了一層華貴的錦緞，并供奉在廟堂之上，受天下人膜拜。我想請(qǐng)問(wèn)二位，此龜?shù)牡匚怀绺卟?？”使者使勁點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“那是當(dāng)然，這是殊榮?！鼻f子繼續(xù)說(shuō)：“那我再問(wèn)二位，如果這只龜具有思想的話，你們認(rèn)為它是愿意選擇死去后留下顯赫的名聲，還是寧愿做一只普通的龜活在世上，哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行？”兩位使者異口同聲地說(shuō)：“當(dāng)然是選擇活著，因?yàn)榛钪仁裁炊贾匾?。”莊子微笑著說(shuō)：“這就對(duì)了，如今你們讓我去楚國(guó)做官，這無(wú)異于供奉在廟堂上的那只神龜，雖然擁有至高無(wú)上的權(quán)力和地位，卻無(wú)法擁有垂釣的自在與快樂(lè)，甚至一不小心還會(huì)招來(lái)殺身之禍。相比之下，我更愿做一只在泥塘里拖著尾巴爬行的龜。二位請(qǐng)回吧，替我謝謝楚王的一番美意。”

莊子一口回絕，令兩位使者感到不可思議，做大官可是許多士人夢(mèng)寐以求愿望，他們實(shí)在想不通莊子為什么會(huì)拒絕。見(jiàn)莊子態(tài)度堅(jiān)決，無(wú)奈，只好回國(guó)復(fù)命。

故事雖短，意味深長(zhǎng)。莊子拒絕高官厚祿，寧可像一只烏龜拖著尾巴在泥漿中活著，也不愿讓做官束縛了自己，讓凡俗政務(wù)搞得身心疲憊，表現(xiàn)了他鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，不為官所累，堅(jiān)持不受束縛，逍遙自在生活的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了他對(duì)人格獨(dú)立，精神自由的追求。

桑間濮上之音

 《韓非子·十過(guò)》也記載了一個(gè)與濮水有關(guān)的離奇故事。公元前534年的一天，衛(wèi)靈公應(yīng)邀去晉國(guó)參加虒祁宮慶典，暮宿桑間。朦朧中聽(tīng)到有琴鼓絲竹之音傳來(lái)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，輕柔優(yōu)美，動(dòng)人心弦。衛(wèi)靈公便派人去察看，但是所有人回來(lái)都說(shuō)，并沒(méi)有聽(tīng)到什么音樂(lè)，更沒(méi)看到有人彈琴。衛(wèi)靈公又召來(lái)樂(lè)師涓，師涓?jìng)?cè)耳細(xì)聽(tīng)，說(shuō)：“臣只能聽(tīng)個(gè)大概，如果再聽(tīng)一晚上，一定能將曲調(diào)記下來(lái)”。第二天晚上，濮水邊果然又傳來(lái)悠揚(yáng)的琴聲，師涓盤(pán)膝而坐，凝神靜氣，手撫琴弦，把這飄忽而至的樂(lè)聲記錄下來(lái)，然后將樂(lè)譜交給衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公喜出望外。

衛(wèi)靈公一行離開(kāi)桑間，到了晉國(guó)，晉平公姬彪大擺酒宴，為衛(wèi)靈公接風(fēng)洗塵。酒酣耳熱之際，衛(wèi)靈公站起來(lái)說(shuō)：“我有一首十分新奇的曲子獻(xiàn)給諸位?！睍x平公說(shuō)：“那太好了?！毙l(wèi)靈公就叫來(lái)了師涓，讓他坐在晉國(guó)的樂(lè)師曠的旁邊。

師涓奏出的柔靡哀婉的樂(lè)聲，如一縷輕風(fēng)拂過(guò)殿宇。結(jié)果，剛彈奏一半，師曠慌忙用手按住琴制止說(shuō)：“不能再?gòu)椓?，這是亡國(guó)之音！”

晉平公不解：“何以見(jiàn)得？這首曲子是何人所作，又是從何地聽(tīng)來(lái)？”師曠說(shuō)：“這是商朝的樂(lè)師延為紂王譜寫(xiě)的靡靡之音，紂王聽(tīng)而忘倦。武王伐紂時(shí)，師延逃走，投濮水自盡。他陰魂不散，每至深夜，便在濮水中彈奏此曲，如果有懂音樂(lè)的人路過(guò)，琴聲便會(huì)從水中流出。師涓所彈的這首曲子，一定是在濮水聽(tīng)到的，聽(tīng)到這首樂(lè)聲的人，他的國(guó)家一定會(huì)滅亡，所以這首樂(lè)曲不能彈完?！贝藭r(shí)的晉平公正在興頭上，哪管這些，他示意師涓繼續(xù)演奏。

一曲奏完，晉平公意猶未盡，問(wèn)師曠：“還有比這更動(dòng)人的音樂(lè)嗎？”師曠說(shuō)：“《清徵》的曲調(diào)比《清商》更哀傷?！睍x平公逐命師曠接著彈奏。師曠說(shuō)：“不可，古代凡聽(tīng)此曲調(diào)的人，都是品德高尚的君主，而君主您德行還不夠，恕臣不能從命?！睍x平公不依不饒，師曠只好彈奏。一遍還沒(méi)彈完，從南方的天際飛來(lái)16只排成兩列的黑羽仙鶴，停息在宮廷門(mén)廊上，奏完第二遍，仙鶴排成了整齊的隊(duì)伍，奏完第三遍，仙鶴發(fā)出悅耳的鳴聲，翩翩起舞。

鶴鳴聲伴隨著音樂(lè)在天宇間回蕩，所有人都陶醉其中，晉平公更是如癡如狂，追問(wèn)師曠是否還有比《清徵》更悲傷的音樂(lè)，師曠告訴他《清角》更悲傷。晉平公讓他演奏，師曠說(shuō)：“萬(wàn)萬(wàn)不可。過(guò)去黃帝曾在泰山與鬼神相會(huì)，只有在那樣的盛會(huì)上，才能演奏此樂(lè)，您德行太薄，真的不能聽(tīng)，會(huì)生禍亂的。”

晉平公說(shuō)：“我一生嗜音樂(lè)如命，什么禍亂不禍亂的，你只管彈！”師曠無(wú)奈，只好彈奏起來(lái)。彈奏第一遍，有白云從西北天際出現(xiàn)，第二遍，狂風(fēng)暴雨驟然而至，刮得廊瓦橫飛，人們四散奔逃，晉平公嚇得伏在廊屋間不敢出來(lái)。此后連續(xù)三年，晉國(guó)大旱，民不聊生，晉平公也一病不起。

在這篇文章中，韓非子總結(jié)出君王的十種過(guò)失，迷戀音樂(lè)，貪圖享受，不理朝政，是十過(guò)之一。晉平公為了滿足自己的愛(ài)好，不顧國(guó)家的安危，不聽(tīng)?zhēng)煏绲膭窀?，沉溺于靡靡之音，終于招致禍患。但是，故事荒誕不經(jīng)，純屬無(wú)稽之談。

桑間濮上被抹黑

《漢書(shū)·地理志下》云：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉?！币馑际钦f(shuō)，衛(wèi)國(guó)的桑間濮上，因?yàn)榈匦纹閸缍嘧韪?，成了一處淫靡風(fēng)氣盛行的地方。這自然令那些正經(jīng)人看不慣，也不能容忍。于是就惡語(yǔ)相向，口誅筆伐。這種說(shuō)法直到現(xiàn)代仍盛行一時(shí)，就連魯迅先生也在他的《熱風(fēng)·隨感錄六十二》中寫(xiě)到：“桑間濮上如何情形，自由戀愛(ài)怎樣態(tài)度？” 郭沫若在《蔡文姬》第四幕第三場(chǎng)中寫(xiě)道：“我彈的不是靡靡之音，我唱的也不是桑間濮上之辭。”

《詩(shī)經(jīng)》存詩(shī)305首，僅“衛(wèi)風(fēng)”就有30首之多?！吧ｉg濮上”的原版民歌主體，應(yīng)該與現(xiàn)代的“順口溜”差不多，有一部分是諷刺抨擊腐敗現(xiàn)象的，樂(lè)曲輕快，直白輕佻，有些內(nèi)容不乏淫猥，所謂的“靡靡之音”，指的應(yīng)該就是這一類(lèi)吧。

《禮記·樂(lè)記》：“ 桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也?！?鄭玄注：“ 濮水之上，地有桑間者，亡國(guó)之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沉於濮水 ，后師涓過(guò)焉，夜聞而寫(xiě)之，為晉平公鼓之?！奔?xì)究之下，正是因?yàn)猷嵭淖⒔猓ｉg濮上被釘在了恥辱柱上。

所謂“師延投水，靡靡之音發(fā)于水上，師涓因而記錄?！笔谴╄徃綍?huì)的一種偏見(jiàn)，無(wú)稽之談。即使紂王、衛(wèi)靈公兩人都迷上了音樂(lè)，也不該把亡國(guó)的罪名加在音樂(lè)頭上。這樣的說(shuō)法與“女人是禍水”的論調(diào)何異？當(dāng)然，古人十分重視音樂(lè)與政治的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)平和中正則國(guó)家興盛；音樂(lè)萎靡輕浮則預(yù)示著國(guó)家衰亡。從客觀上講，一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，可以反映出一個(gè)時(shí)代的精神面貌，也正如在文學(xué)史上有“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”一樣。

桑間濮上之音中的主體部分是反抗專(zhuān)制統(tǒng)治、背叛舊禮教、向往自由生活的，這樣的思想和專(zhuān)制社會(huì)的綱常倫理是格格不入的，必然動(dòng)搖著專(zhuān)制制度的統(tǒng)治。如果讓這樣的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，專(zhuān)制國(guó)家的民意基礎(chǔ)必然會(huì)坍塌，專(zhuān)制國(guó)家必然會(huì)滅亡。從這個(gè)意義上說(shuō)，桑間濮上之音也的確是專(zhuān)制國(guó)家的掘墓曲。這也是后來(lái)一些人詆毀說(shuō)“桑間濮上之音亡國(guó)之音也”的根本原因。

歷史上任何一次成功的生產(chǎn)方式變革必然伴隨著一次思想的大解放，思想的大解放又常常以文藝的大解放為先聲。春秋時(shí)期的大變革就引發(fā)了思想上的百家爭(zhēng)鳴，文藝上的推陳出新。在此變革中，衛(wèi)國(guó)地處中原，土地肥沃，環(huán)境優(yōu)美，教育發(fā)達(dá)，文人薈萃，這樣就促成了文化的繁盛。衛(wèi)國(guó)的民歌以其明快短促的節(jié)奏，敢于嘻笑怒罵，無(wú)所顧忌，成為當(dāng)時(shí)文壇上的奇葩一一“衛(wèi)之新聲”。

中國(guó)古代文學(xué)正是從包括桑間濮上之音的“衛(wèi)鄭新聲”開(kāi)始，從宮廷文學(xué)走向了民眾，走向了社會(huì)，開(kāi)始了一個(gè)嶄新的時(shí)代。其實(shí)，桑間濮上不只是絲竹之地，歌謠之鄉(xiāng)，這里是大俠荊珂的故鄉(xiāng)，素有好氣任俠之遺風(fēng)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：“濮上之邑徒野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也?！边@里的人民吃苦耐勞、樂(lè)于奉獻(xiàn)、重情重義、高義薄云。

20世紀(jì)70年代末，隨著隆隆的鉆機(jī)聲，這片沉寂了千年的土地發(fā)現(xiàn)了大油田，在桑間濮上這片古老的肌體上，一座新興的石油化工城市一一濮陽(yáng)，正在傲然崛起，歷史將翻開(kāi)了新的篇章……

濮水雖然消失了，但它的魂還在，它的脈還在，它在用自己的方式續(xù)寫(xiě)著歷史。我們有理由相信，在新一代濮陽(yáng)人的努力下，桑間濮上終會(huì)媲美天上人間。