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9月10日，應(yīng)博愛縣史志辦陳志超、地名辦魏美智二位主任的邀請，記者隨同我市沁園春文化網(wǎng)站的幾位專家級網(wǎng)友（北里漢、孤獨(dú)狼、沁園春等），前往唐村千載寺一探究竟。 作為唐村李氏的第十八世孫，曾任博愛農(nóng)場紀(jì)檢委副書記的李立炳擔(dān)任了我們的導(dǎo)游。多年前，他和村里的有心人一起，陸續(xù)地將千載寺里的部分碑刻抄錄、拓印下來，從而給今天研究千載寺留下了珍貴的資料。此次唐村塵封多年的《李氏家譜》的面世，也主要是他的功勞。 據(jù)李立炳介紹，古時(shí)候千載寺規(guī)模宏大，由天王殿、大佛殿、大雄寶殿、無極殿、三教堂、禪道學(xué)舍、練武堂和碑林等組成。它的東鄰是三圣祠（又稱三圣門），里邊供奉著伏羲、文王、孔子三位先哲。再往東是太極宮，內(nèi)有老君殿、太極殿、藥王殿等。寺南300米，有個(gè)叫博鰲潭的小湖，人稱伏羲觀魚潭，潭邊有個(gè)周易祠，里邊存放有許多經(jīng)書。這幾個(gè)建筑群左右相連，統(tǒng)稱為千載寺，共占地540畝，民間俗稱“五頃寺”。這里是典型的三教共融的地方，三教信徒友好相處，使這里香火興盛。清初，寺廟被官兵以寺里藏賊為由放火燒毀。1958年，由于人民公社施工需要，遺址又被拆了一次，到“文革”時(shí)被徹底拆完。寺里的100多通石碑，也被運(yùn)到村西北用于修建水利工程。 《李氏家譜》序中記載：“始祖（李清江）妣王氏，聚廣濟(jì)寺大槐樹蔭，徙河邑千載寺，應(yīng)官府設(shè)司駐員，迎遷分辦。眾徙下山四方不一，同足潮入千載寺、三圣門、太極宮，碩四鄰茅舍茶待?！庇纱丝梢姡лd寺當(dāng)時(shí)是政府安置移民的中轉(zhuǎn)站。 《李氏家譜》序中還有這樣一段話：“始祖與河邑常陽村（今溫縣陳家溝）陳公諱卜、郝莊（今磨頭鎮(zhèn)陳莊）陳公諱厚、李洼李公諱清河、劉村蔣公諱培禮故徙途相舍衣食，義厚，入寺廟拜圣結(jié)義。”據(jù)傳說，這五個(gè)結(jié)拜兄弟在寺前植下兩棵柏樹和兩棵葡萄樹作為紀(jì)念，號稱“二柏架葡萄”，從此年年來此聚會。發(fā)展到后來，陳、李兩姓世代通婚，子孫在千載寺習(xí)文練武，人才輩出。 李立鯠臫頭炳筿說，作為明代移民的集散地，千載寺像山西洪洞的大槐樹一樣，具有文化象征意義，是先民移居河內(nèi)以及黃河南北廣大地區(qū)的第一站，因此在發(fā)展尋根文化產(chǎn)業(yè)方面很有開發(fā)價(jià)值。 《李氏家譜》序中不僅記述了唐村李氏的由來，而且還記述了李氏歷世名人的事略與功德：“始祖披荊斬棘，蒙霜露而居焉。當(dāng)是時(shí)，墾田構(gòu)室，幾費(fèi)艱辛而不殫煩者，貽厥后也……故吾李姓日蕃，人丁頗富。明清列賢書，舉監(jiān)生，文武進(jìn)士舉貢，不可指數(shù)。五世祖諱明道，居住懷府開業(yè)羽箭行，譽(yù)招武雄。六世祖諱從諒，首中歲貢，輝縣教諭，文武皆功。七世祖諱政修，甲科進(jìn)士，智謀大略，廉治道政。八世祖諱春茂名葉蓁，中貢后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道，習(xí)拳、渡劍，看星相，讀兵法，弘揚(yáng)三教合一，論無極養(yǎng)生功，創(chuàng)十三勢（式）拳、劍、槍藝，譽(yù)傳神功，游教傳拳于晉、魯、陜、浙、湖廣，數(shù)省赫名焉。九世公諱仲、諱信，結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門拜師結(jié)義，樹志文武，竟功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無極功十三勢（式）通臂功，考舉選貢。誘闖賊營，文武智杰，威振賊雄。九世諱笈文武志堅(jiān)，博藝皆功，考舉中進(jìn)，職廉民擁，啟勵吾族裔，皆楷模矣。世代文武昌熾，進(jìn)士舉貢頗多，賢稱之文武世家右族焉。” 從始祖拓荒，到五世祖經(jīng)商，再到六世祖“文武皆功”，尤其是到八世祖李春茂時(shí)，唐村李家依托千載寺這個(gè)文化圣地習(xí)文練武已形成風(fēng)氣，而李春茂的四個(gè)兒子李倫、李仲、李俊和李信終于成為文武全才，其中李信（即李巖）與兄長李仲在明末農(nóng)民起義時(shí)投奔了李自成，成為一代名將。同時(shí)，博愛唐村李氏家族在李自成農(nóng)民起義軍中擔(dān)任將領(lǐng)的還有李牟、李友、李棟、李懷琛等10人。 如今，唐村李氏后人廣布海內(nèi)，從政經(jīng)商、研究學(xué)術(shù)而成果卓著者不計(jì)其數(shù)。 千載寺———明末名將李巖的培訓(xùn)基地 郭沫若在《甲申三百年祭》中對李巖評價(jià)極高，稱“有了他的入伙，明末的農(nóng)民革命運(yùn)動才走上了正軌”。起義軍進(jìn)京后，“在過分的勝利陶醉當(dāng)中，但也有一二位清醒的人，而李巖便是這其中的一個(gè)”?！睹魇贰だ钭猿蓚鳌酚涊d：“杞縣舉人李信者，逆案中尚書李精白子也。嘗出粟賑饑民，民德之。曰：'李公子活我。’會繩伎紅娘子反，擄信，強(qiáng)委身焉。信逃歸。官以為賊，囚獄中。紅娘子來救，饑民應(yīng)之，共出信?！?/span> 對于李信的生平，《李氏家譜》是這樣記載的：“信，字巖，名威，配陳氏、孔氏。貢生（并非舉子）。生于萬歷三十四年，卒于崇禎十七年。早年依父濟(jì)源讀習(xí)。后與兄仲、陳溝姑表奏廷千載寺、三圣門、太極宮拜師結(jié)義，樹志文武，雙杰成名，創(chuàng)太極養(yǎng)生功十三勢拳、劍、箭藝，名傳數(shù)省。故奏廷考舉，考官不平，之抱打誅辭，避開封杞城姨母家傳拳，嗣叔父春玉（字精白）糧行，主賬銀，造賑謠，石粟危，糧行破，入千載寺再拳。崇禎十三年，堂弟牟牽誘，入闖賊營，將焉。十七年遭賊冤殺。潔妻佛緣。取二門兄仲四子元善奉祀。” 由此可知，李信被革去貢生的原因是為陳奏廷應(yīng)試遭到考官不公正待遇，抱打不平弄出命案。我市文史專家程峰撰文說，李巖之所以寓居杞縣，一則為逃避官府的追捕，二則因其姨母家在杞縣，三則是其叔父李春玉在此開糧行。后因糧行破產(chǎn)，李信又返回故里，繼續(xù)在千載寺習(xí)拳練武。崇禎十三年（公元1640年）底，經(jīng)族弟李牟“牽誘”，李信加入李自成起義軍，以其文武才能取得信任為將。史書記載李信是開封杞縣人，屬于不知其“過嗣”給叔父之故。 據(jù)《李氏家譜》記載，李巖的第一個(gè)夫人是陳家溝陳家之女，有一子少亡。第二個(gè)夫人孔氏，不知何地人，記者推測可能就是“繩伎紅娘子”。李巖被殺后，其兄李仲將第四子李元善過繼給李巖。由于這份《李氏家譜》為李元善所修，故譜中所記李巖兄弟諸人事略最為詳盡。鑒于李巖從李闖王為“賊”，李氏第十世李元善在修譜時(shí)特意提出：“謂明末吾族門九世李公諱仲、諱信、諱牟、諱棟、諱友，皆誘入闖賊，謀主數(shù)將，族裔誠祀之，所事避談，籍譜勿傳揚(yáng)焉?！币虼?，唐村李氏世代傳承，密藏其譜從無外泄，但其族人對李巖等人并不避諱。 北魏僧惠造像碑，原位于千載寺山門之內(nèi)，立于東魏武定三年（公元545年）七月，今僅存殘碑。清道光五年《河內(nèi)縣志》載有全文，其中有“故能振馨風(fēng)於沖漠之野，擊玉磬於無極之鄉(xiāng)”，“千載寺有魏大法師、故沙門都法恩，起妙因於初心，建凈業(yè)於無極故里”之語，由此可以推知，早在魏晉南北朝時(shí)期，博愛唐村千載寺就被稱為“無極之鄉(xiāng)”、“無極故里”。 到了唐代，千載寺住持李道子，號十力和尚，創(chuàng)立了無極養(yǎng)生功。清康熙五十四年（公元1715年）所立千載寺唐僧十力傳碑記曰：“大唐僧貞觀圣賜李氏名儒，字道武，號十力僧，游化號道子，河內(nèi)人，隋大業(yè)十年二月二日河內(nèi)無極寺域……少即聰，目過不忘，文、武、醫(yī)、易、博、藝皆修……創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功?！?/span> 正如《李氏家譜》記載的那樣，李信的父親李春茂“中貢后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道，習(xí)拳、渡劍，看星相，讀兵法，弘揚(yáng)三教合一，論無極養(yǎng)生功，創(chuàng)十三勢（式）拳、劍、槍藝，譽(yù)傳神功，游教傳拳于晉、魯、陜、浙、湖廣，數(shù)省赫名焉”。至于明末李信、李仲與姑表兄弟溫縣陳家溝陳奏廷（即陳王廷，字奏廷）結(jié)拜于唐村千載寺，習(xí)武練拳，在精心研習(xí)李春茂無極養(yǎng)生功十三勢（式）家傳武功的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)立了太極拳的前身——太極養(yǎng)生功十三勢（式），并使之在陳、李兩家廣泛流傳，進(jìn)而由陳家發(fā)展成今天的太極拳，那就是后話了。 另外，關(guān)于陳王廷的創(chuàng)拳之說，民國《溫縣志稿》曾如此記載：“陳王廷，字奏廷?？h東陳家溝之拳術(shù)，在明時(shí)已著名。至清初，王廷為縣學(xué)武生，于拳術(shù)更加研究，尤多所心得。近今所謂太極拳，即由其發(fā)揚(yáng)光大，歷代相傳，成為特獨(dú)之秘?！?/span> 對此，李立炳強(qiáng)調(diào)，陳王廷創(chuàng)立陳式太極拳已屬定論，溫縣陳家溝乃太極拳故里亦不容置疑，因此我們深入考證千載寺只有一個(gè)目的，那就是：“無極生太極”的古代哲學(xué)、源遠(yuǎn)流長的覃懷文化和人杰地靈的焦作山水共同孕育了聞名世界的太極拳，惟有焦作才是太極拳真正的發(fā)祥地，唐村千載寺就是一個(gè)有力的佐證！
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