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源于：李守力講解：易經(jīng) 乾卦
1.1
乾--元亨利貞
白話文
：乾卦--創(chuàng)辦，順通，適合，正定。 講解
：(元亨利貞)是乾卦的卦辭。元，原也，天地萬物從而創(chuàng)辦；亨，通也，生長發(fā)育發(fā)展趨勢；利，宜也，盈利，和睦；貞，正也，定也，占卦。 元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象、一年四季一年四季。元：少陽，春天，一年之計在于春；亨：太陽光，天地萬物生機勃勃亨通隨順；利：從禾從刀，收種農(nóng)作物，秋天也；貞：1年之終，冬也，冬天生靈靜寂，如貞人（巫）入于正定也。 乾為天為道為大，為太極拳，太極拳即一。止于一，亦是合于道，止于一要個(正)字，合于道為正，守衛(wèi)正，是個(定)字，故(大學(xué)之道)取決于(知止而后有定)。定會生慧，慧即封界，封界即巫（貞人）。(貞)之本意從而明矣！正定，貞之體；占卦，貞的用處。因此貞具有正定、正固的實際意義，也另外有占卦的實際意義。 貞字秘密
：甲骨文字貞當(dāng)以方鼎，甲骨文字鼎字為圓鼎?！墩f文解字》：(鼎，三足兩耳，和無氣味之寶器也)?！墩f文》僅僅對圓鼎的闡釋。以下圖： 
小編推論
：方鼎為祭拜、占卦的禮器，圓鼎則為代表皇室真實身份的禮器。巫應(yīng)用的是方鼎，君王、諸侯國應(yīng)用的是圓鼎。 黃帝四邊
《太平御覽》卷七九引《尸子》曰：(子貢問曰：:古者黃帝四邊，信乎？`孔子曰：:黃帝取合己者四個人，使治八方，不計入而耦，不約而成，此之謂四邊也。`) 子貢問孟子：(黃帝四邊是不是可靠？)孟子依照客觀標(biāo)準(zhǔn)回應(yīng)：(黃帝派4個與自身志趣相投的人去整治八方，超過了不探討而建議相配，不商議就能取得成功，它是黃帝四邊。)殊不知客觀事實是不是這般呢？
1973年長沙馬王堆3號漢墓出土文物戰(zhàn)國佚書幾種，在其中《16經(jīng).保身》確立記述著黃帝的怪異外貌：(昔者黃宗（帝）質(zhì)始好信，作自為象（像），方四邊，傅一心一意。四達自中......要以能為天地宗。) 小編認為
：黃帝是兼王與巫于全身，從巫的古文字甲骨文字看，巫象(卍)，(方四邊，傅一心一意)，順通八方之義。1959年湖南寧鄉(xiāng)縣黃材出土文物的商朝中后期人面方鼎（見下面的圖），應(yīng)當(dāng)是(黃帝四邊)的承傳。這也證實了(貞)即巫祭拜占卦禮器。方鼎四足四邊八方平穩(wěn)之象與(貞)的正定、正固含意徹底符合。 
1.2 初九--潛龍勿用
白話文
：初九--龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮。 講解
：八經(jīng)卦三爻，上為天，中處世，下以地。而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四處世，五、上是天。初九處在地底谷底，因此稱(潛龍)，而不可以充分發(fā)揮。 1.3 九二--見龍在田，利見成年人
白話文
：九二--龍出現(xiàn)在土里，適合拜見成年人。 講解
：九二為地之中，又得中，因此德才初備，能夠拜見成年人。成年人，指有德有位的貴人相助。 1.4 九三--真君終日乾乾，夕惕若，厲，無咎
白話文
：九三--真君一天到晚努力付出，夜里警醒戒懼。雖然風(fēng)險，但不容易有災(zāi)禍。 講解
：真君--三、4位處世，陽爻為真君，因此九三意味著真君。終日乾乾--九三已走完1個乾卦，將來上面也是1個乾卦，因此說終日乾乾。九三處在兩乾（天）的正中間，二天中間為夜，故說(夕惕若)。三爻因為走了中道，故說(厲)，但因為九三真君白天黑夜修習(xí)，因此(無咎)。 1.5 九四--或躍在淵，無咎。
白話文
：九四--龍或躍或潛于淵，不容易有災(zāi)禍。 講解
：九四與初九相匹配，初是潛淵部位，四是將要進到天上的部位，因此說(或躍在淵)。因為是或躍或潛于淵的實驗，因此(無咎)。 1.6 九五--飛龍在天，利見成年人
白話文
：九五--龍展翅翱翔在天上，適合見面成年人。 講解
：九五是全卦的主爻。五爻是天的部位，又得中位，而且陽爻居剛位，為當(dāng)位，因此說(飛龍在天，利見成年人)。此與二九全是(利見成年人)，二九尚在原野，因此譯作(拜見)，九五進到高貴之職，因此譯作(見面)。 1.7 上九--亢龍有悔
白話文
：上九--龍飛到極高空，則有后悔莫及。 講解
：亢，上也。盛極必衰，因此后悔莫及。 1.8 用九--見群龍無首，吉
白話文
：用九--群龍沒有頭領(lǐng)，吉。 講解
：用九--(用九)應(yīng)當(dāng)指的是全卦全是陽爻，有總體應(yīng)用之德。先哲認為乾卦倘若六爻皆變?nèi)粲么?用九)之辭，如此，只怨64卦惟有乾卦和坤卦有(用)？ (群龍無首)，自古以來很少有知其本意者，(用九)指乾卦六爻全體人員應(yīng)用，群龍亦是六爻。因為乾為天為圓（古時候侯祭祀的臺子稱圜丘，都是環(huán)形的），因此(用九)亦是六點龍首尾相接產(chǎn)生一個整圓，此刻沒了依次，出現(xiàn)徹底同樣，一整片祥合的景色。故曰：吉。（見下面的圖） 
小編認為
：此用九(見群龍無首，吉)是孔子《道德經(jīng)》(道常無為而無不為)的根源。
1.9
《彖》曰：大哉乾元，萬物資供應(yīng)始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品貨運物流形；朱元璋終始，6位時成，時乘六龍以御天。乾道轉(zhuǎn)變，各正生命，保合大和，乃利貞。首出庶物，iwc萬國咸寧市。 白話文
：杰出呵，乾元！天地萬物因而才有剛開始，乾元從而核心全部大自然。云氣時興，降水施食，眾物周流而分別成型；太陽光的光輝終而復(fù)始地出現(xiàn)，6個爻的部位按時序產(chǎn)生，隨后準(zhǔn)時乘坐這六點龍駕御天至。乾道的轉(zhuǎn)變，（使天地萬物）分別正定其天性與運勢，天地萬物存留聚合物并處在最和睦情況，超過了適合和貞固。乾卦為先，創(chuàng)生出天地萬物，普世皆得平靜。 講解
：《彖》即《彖傳》，歸屬于《易傳》（十翼）其一，是孟子以及弟子表述卦辭的文本。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。該段文本是表述乾卦卦辭(元亨利貞)的。首句說的是(元)，第二說的是(亨)，第三說的是(利貞)，最終幾句是小結(jié)。 首句說(元)，乾為圓，為元，為天地萬物的剛開始，頭領(lǐng)全部大自然。
第二說(亨)，從天空云雨哺育天地萬物到上空太陽光循環(huán)往復(fù)普照天地萬物，六爻時位是古時候侯人對天地萬物運作規(guī)律的數(shù)學(xué)課梳理，六龍則是象數(shù)梳理，易的問世說明古圣先賢對大自然規(guī)律性擁有象數(shù)數(shù)學(xué)課科學(xué)研究的掌握。
第三說(利貞)，利，由禾與刀構(gòu)成，代表秋收。和，從禾。農(nóng)作物依照自然規(guī)律正其生命。人們依照自然規(guī)律正其生命就是說和睦。此之謂(貞)，即天地合一。
最終幾句小結(jié)乾卦創(chuàng)生大自然天地萬物，另外也給人們社會發(fā)展產(chǎn)生普世平靜的局勢。
1.10
《象》曰：天行健，真君以自立自強。
白話文
：《象傳》說：星體的運作剛勁不己，真君因此規(guī)定自身不終斷奮進上進。 講解
：《象》即《象傳》，分成《熱脹冷縮》、《小象》?！稛崦浝淇s》表述卦象，附在《彖傳》以后；《小象》表述爻象，附在爻辭以后。熱脹冷縮、小象原文中都用(《象》曰)表達。在乾卦，《熱脹冷縮》與《小象》沒有分列。從坤卦剛開始，《小象》都附在各爻的爻辭以后。 《熱脹冷縮》的內(nèi)容，通常全是先從左右2個經(jīng)卦剖析卦象的實際意義，隨后拓展到人事部門。如乾卦，左右為乾，乾為天，為健，因此說(天行健)，后面即人事部門(真君以發(fā)憤圖強)。 1.11
潛龍勿用，陽再下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，不斷道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人工合成也?？糊堄谢冢荒芫靡?。用九，天德不能為先也。 白話文
： 初九爻辭(龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮)，因為初九陽爻在全卦下邊。
九二爻辭(龍出現(xiàn)在土里，適合拜見成年人)，因為品行可普及化社會發(fā)展。
九三爻辭(真君一天到晚努力付出)，因為天循環(huán)往復(fù)運作。
九四爻辭(龍或躍或潛于淵)，前行沒有災(zāi)禍。
九五爻辭(龍展翅翱翔在天上)，因為品行鑄就早已完善。
上九爻辭(龍飛到極高空，則有后悔莫及)，因為滿盈不可以長期。
用九，全卦總體，星體運作無始無終，循環(huán)系統(tǒng)無端，因而不能處于第一位。
講解
：本段為乾卦《小象傳》，是孟子或之后學(xué)表述乾卦6個爻辭與用九的。用九(天德不能為先)有雙層含意：一要乾卦6個爻六點龍首尾相連，如環(huán)無端。二是六十四卦都是周而復(fù)始，未濟卦雖然排到最終，說真話在乾卦前面。這就象冬季是最后時節(jié)，卻在春季前面相同。 1.12
《文言》曰：元者，善長久也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。真君體仁，得以長人。高峰會，得以合禮。利物，得以和義。貞固，得以做事。真君行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 白話文
：(元)，創(chuàng)辦，是眾善居首；(亨)，亨通，是嘉美麗的聚集；(利)，適合，是事情得當(dāng)而中合；(貞)，正固，是事情的主桿。真君實踐活動仁愛，得以領(lǐng)導(dǎo)人員。嘉美聚集得以符合禮。裁成事情得以符合義。能貞正堅守得以貢獻工作。真君可以此四德，因此說：(乾，元亨利貞。) 講解
：《文言傳》是《十翼》其一。是孟子以及再學(xué)解說八荒二卦的文本。只能八荒二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節(jié)，解說卦辭，下列分爻解說。以便用戶能深層次了解《文言傳》第一節(jié)的實際意義，目錄以下： 元 善長久 體仁，得以長人 春，少陽，木，仁 亨 嘉之會 高峰會，得以合禮 夏，太陽光，火，禮 利 義相加 利物，得以和義 秋，少陰，金，義 貞 事之干 貞固，得以做事 冬，太陰星，水，智 元亨利貞四德即四象之德。 元象少陽初春，果干出芽，萬物生長，推展到社會發(fā)展人事部門，體仁即可領(lǐng)導(dǎo)人員。 亨象太陽光夏季，天地萬物蕃廡，生機勃勃，推展到社會發(fā)展人事部門，高峰會得以合禮。 利象少陰秋季，秋、利、和從禾，意味著感受農(nóng)作物，利物得以和義。 貞象太陰星冬季，貞，正定，為智，能夠掌握事情主桿，貞固得以做事。
1.13
初九曰：
(潛龍勿用)，什么叫也？ 子曰
：(龍德而隱者也。不容易乎世，不了乎名；遁世無悶；看不到是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不能拔，潛龍也。) 白話文
：初九爻辭(龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮)，是啥意思？ 孔子曰
：(人有龍之品行而歸隱，其志不以凡俗所更改，不急切貢獻名利；退隱世外而不心煩；其言談舉止不被許多人贊成亦無心煩；他人善于接納他就實行，他人有一定的顧慮他就退避；頑強而不可動搖，這就是說潛龍。) 講解
：文中以孟子老師學(xué)生問與答的方法，深化表明乾卦各爻對人生道路的啟發(fā)。這每段與《論語》(人不知而不慍，不亦君子乎)很符合：大家不掌握我的理論，因為我不郁悶，這豈非并不是真君嗎？ 1.14
九二曰
：(見龍在田，利見成年人。)什么叫也？ 子曰
：(龍德而中間者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：:見龍在田，利見成年人`，君德也。) 白話文
：九二爻辭說：(龍出現(xiàn)在土里，適合拜見成年人。)是啥意思？ 孔子曰
：(人有龍德而居正得中，平時說話要獲得信任，行為習(xí)慣當(dāng)慎重。避免邪惡而維持真心實意，惠及社會發(fā)展但不自恃，黨性博大而化育人?！吨芤住氛f：:龍出現(xiàn)在土里，適合拜見成年人`。它是君王之德。) 講解
：從這一段可見到之后孟子小孫子子思著《中等》的起源?！吨械取窇?yīng)用的關(guān)鍵詞(中、庸、誠)都會本段出現(xiàn)了。(善世而不伐，德博而化)與孔子《道德經(jīng)》(上德不德，要以有德)相符合：不把自身的品行當(dāng)品行，算是上德有德，是真實的德博而化。 1.15
九三曰
：(真君終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。)什么叫也？ 子曰
：(真君進德修業(yè)。忠信因此進德也。修辭立其誠，因此居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故宅上臺而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其會而惕，雖危無咎矣。) 白話文
：九三爻辭說：(真君一天到晚努力付出，夜里警醒戒懼。雖然風(fēng)險，但不容易有災(zāi)禍。)是啥意思？ 孔子曰
：(真君提高品行與塑造功業(yè)。保證忠實信實為此提高黨性。調(diào)整言語，塑造誠心，為此積累功業(yè)。知道時勢超過之機就切合其抵達，能對事情了知其幾微。知道時局什么時候停止就切合其停止，能與事情維持適合情況。因此居上臺而不自豪，在下位而不憂慮。因此努力奮發(fā)進取因其會而戒懼，雖然危厲而無咎。) 講解
：(知至至之，知終終之)：知道時勢超過之機就切合其抵達，知道時局什么時候停止就切合其停止。這與《中等》(真君素其位而行)（真君但求就在今天所在的影響力，來做他應(yīng)當(dāng)做的事），(真君居易以俟命)（真君舒心的處于辛集的影響力，等待誅天的來臨）含意很貼近。都是孔子《道德經(jīng)》(道法自然)的溶解。 對于為何孟子解易，儒學(xué)與道家思想兼而有之，緣故有二：易經(jīng)是儒道之源，易經(jīng)原本就是說儒道兼具。孟子學(xué)易是在晚年時期50歲上下，著《易傳》（《十翼》）應(yīng)當(dāng)晚些某些。曾是孔子大學(xué)生的孟子在親身經(jīng)歷了大半生營銷推廣儒家思想，修復(fù)周禮不成功之后，必須在思想覺悟上再次發(fā)展自身，而求悟道，儒道合參便是必定。
1.16
九四曰
：(或躍在淵，無咎。)什么叫也？ 子曰
：(左右無常，非為邪也。勝敗無恒，非離群也。真君進德修業(yè)，欲立即也，故無咎。) 白話文
：九四爻辭說：(龍或躍或潛于淵，無咎。)是啥意思？ 孔子曰
：(左右無常，并不是以便邪欲。勝敗無常，并不是是脫離群眾。真君提高品行與塑造功業(yè)，想立即進行，故無咎。) 講解
：九四處在不踏實的部位，其左右勝敗是在做首飛訓(xùn)練，它是以便盡早提高品行以建功立業(yè)。這表明了一切取得成功的身后全是最先要親身經(jīng)歷磨煉的大道理。 1.17
九五曰
：(飛龍在天，利見成年人。)什么叫也？ 子曰
：(同聲相應(yīng)，同氣相求。流水濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣賢作而天地萬物睹。本乎天者接吻，本乎地者親下。則各從其類也。) 白話文
：九五爻辭說：(龍飛于天空，合適見成年人。)是啥意思？ 孔子曰
：(同樣的響聲互相磁感應(yīng)，同樣的氣場互相追求完美，水往濕處流，火往干處燒，云從龍生，風(fēng)由虎出。圣賢盛行而天地萬物注目。受委屈于天的親另附，受委屈于地的親附下，則各歸從（自身的）種別。) 講解：
這一章節(jié)目錄是《易經(jīng)》最知名的語段。文王演周易，以乾卦為關(guān)鍵，乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節(jié)目錄對中國傳統(tǒng)文化的危害十分大：古時候侯君王稱(九五至尊)和龍，把圣人稱之為(龍象)，都源于在此。 (同聲相應(yīng)，同氣相求)是古時候侯人了解大自然與社會發(fā)展的最基礎(chǔ)公理，(天人相對)、(天地合一)即來源于此。天空出現(xiàn)龍，必定相匹配人世間出現(xiàn)大圣人（成年人）。青龍的影響力僅次龍，《說文》：(麒，仁獸也。)傳說故事孟子的媽媽顏征孕期時遇一青龍而生孟子。(西狩獲麟)產(chǎn)生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十年），而孟子的《秋春》一書，也剛好在這年脫稿，這時候孟子已七十一歲，此后已已不著書。孟子感麟死而憂，于一年后魯哀公十八年（公園前479年）與世長辭。孟子人死之后，獲麟絕筆的經(jīng)典故事廣為人知。唐朝大作家詩仙李白《唯美古風(fēng)詩》中總有(希圣若有立，絕筆于獲麟)的詩詞。 1.18
上九曰
：(亢龍有悔。)什么叫也？ 子曰
：(貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，要以動而有悔也。) 白話文
：上九爻辭說(龍飛過高有悔。)是啥意思？ 孔子曰
：(高貴而不善位，趾高氣昂喪失庶人，賢明之士處下位不可以來配合，因此要是一攻堅就造成追悔。) 講解
：左右是《文言傳》第二節(jié)，徹底以人事部門的進德修業(yè)論述爻辭的含意。
1.19
(潛龍勿用)，下也；(見龍在田)，時舍也；(終日乾乾)，做事也；(或躍中淵)，自試也；(飛龍在天)，上治也；(亢龍有悔)，窮之災(zāi)也；乾元(用九)，天地治也。 白話文
：(龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮)，（因）影響力卑下；(龍出現(xiàn)在土里)，因機會未熟；(一天到晚努力付出)，剛開始有一定的攻堅；(龍或躍或潛于淵)，自身實驗；(龍飛上天)，居上而整治天地；(龍飛過高而有悔)，是由窮極而導(dǎo)致的災(zāi)禍；《乾》卦全體人員用九，天地必定大治。 講解
：它是《文言傳》第三節(jié)，以時與位為重中之重解說爻辭。 1.20
(潛龍勿用)，氣血隱匿；(見龍在田)，天地文明行為；(終日乾乾)，與時偕行；(或躍在淵)，乾道乃革；(飛龍在天)，乃位乎天德；(亢龍有悔)，與時偕極；乾元(用九)，乃現(xiàn)天則。 白話文
：(龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮)，氣血隱匿于地底；(龍出現(xiàn)在土里)，天地天地萬物展現(xiàn)光輝；(一天到晚努力付出)，隨從天和的轉(zhuǎn)變而攻堅；(龍或躍或潛于淵)，乾之法將要出現(xiàn)轉(zhuǎn)型；(龍飛上天)，已穩(wěn)居于天德；(龍飛過高而有悔)，隨天和轉(zhuǎn)變而超過最終；《乾》卦全體人員用九，是保持天至的規(guī)律。 講解
：它是《文言傳》第四，以天至為重中之重解說爻辭。 1.21
乾(元)者，始而亨者也；(利貞)者，脾性也。乾才能以美利利天地，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛勁中正，純碎精也。六爻充分發(fā)揮，旁通閥情也，時乘六龍，以御天也。云行雨施，天地平也。 白話文
：乾(元)，創(chuàng)辦而亨通；(利貞)，是物之脾性。乾卦的創(chuàng)辦功效能以美好和適合惠及天地，卻不言利物之功，杰出啊！杰出啊乾卦，雄渾強壯而中正，可以說純碎精準(zhǔn)。六爻準(zhǔn)時位充分發(fā)揮，廣泛順通于天之脾性，如同乘坐六點龍，駕御天至。云氣時興，降水施食，天地友誼。 講解
：此《文言傳》第五節(jié)，再用《彖傳》推衍，贊頌天至的杰出。 1.22
真君以成德為行，日看得見之旅也。(潛)謂之言也，隱而未見，行而未，要以真君弗用也。
真君學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬?見龍在田，利見成年人。)君德也。
九雙重剛而沒中，上沒有天，下沒有田，故乾乾，因其會而惕，雖危(無咎)矣。
九四重剛而沒中，上沒有天，下沒有田，中沒有人，故(或)之，或之者，疑之也。故(無咎) 。
夫(成年人)者，與天地合其德，與太陽太陰合其明，與四季合其序，與神鬼合其兇吉。天生而天弗違，后天性而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于神鬼乎！
(亢)謂之言也，知從而不知道退，知存而不知道亡，知得而不知道喪。
其唯圣賢乎！知進退存亡而無失其正者，其唯圣賢乎！
白話文
： 真君的個人行為，要以進行品德修養(yǎng)為目地，主要表現(xiàn)在平時的攻堅中。（初九）常說的(潛)，是掩藏而未呈現(xiàn)，攻堅并未取得成功，因此真君不可以大有作為。
真君學(xué)習(xí)培訓(xùn)以累積知識開闊眼界，相互之間問無法是非分明，寬宏大量與人溝通，以仁愛之心具體指導(dǎo)攻堅?！吨芤住罚ň哦┱f(龍出現(xiàn)在土里，適合拜見成年人)。此謂真君之德。
九三處在重重的剛健工作交接的地方而不垂直居中位，上不如天位，下沒有影響力，因此(整日努力)，因其會而戒惕，雖然危急而(無咎)。
九四爻處在重重的剛健工作交接的地方而不垂直居中位，上不如天位，下沒有影響力，正中間又沒有人的適合部位，因此有(或哪些或哪些)的，(或)，蒙蔽，因此(無咎)。
（九五爻辭）的(成年人)，其黨性與乾坤相配，其圣明與太陽太陰相配，其施政與四季次序相配，其兇吉與神鬼相配，在于天至攻堅而與天至不相違背，后于天至攻堅而順奉天時，即然天也不違背他，更何況人！何況神鬼呢！
（上九爻辭常說）的(亢)，是說只知前行而不知道倒退，只知存活而不知道亡國，只知得到而不知道缺失。
（用九）只能圣賢能保證?。≈M退存亡之理而無失匯通，只能圣賢能保證??！
講解
： 左右為《文言傳》第六節(jié)，再從倫理道德的視角論述六爻與用九的含意。小編將其分為7個語段。前6個語段是6個爻，最終每段是用九。從孟子這每段的闡述能夠看得出用九是警示于上九而算出的。在(知進退存亡而無失其正者)前后左右用了2次(其唯圣賢乎)，說明孟子對用九的無限贊美！ (知進退存亡而無失其正者，其唯圣賢乎！)，想到到孔子《道德經(jīng)》第九章：(持之盈之，不知道其已。揣而銳之，不能長保。金玉滿堂，莫之能守。榮華富貴而驕，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。)（保持著滿盈，不知道迅速還要休止了！磨煉得很鋒利，那便不能長保！金玉滿堂，沒有能守好的；榮華富貴驕慢，將自取其咎；功變成、名就了，還要趕快撤出演出舞臺，這算是天之道?。。?-孟子對乾卦上九和用九的論述與孔子《道德經(jīng)》第九章令人震驚地類似！
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