文／（法）奕夫Yves

當(dāng)我們考察人生時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)成功來自內(nèi)在和外在兩個(gè)方面，即精神生活和物質(zhì)生活。精神與物質(zhì)，需要一種平衡，可以有所側(cè)重，卻不可偏廢任何一方，因?yàn)橹灰€身處這個(gè)世界，每個(gè)個(gè)體存在就是一個(gè)精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體。即便我們離塵出世，遠(yuǎn)離文明，隱居山林，除了冥想之外什么都不做，也不可能忽略生活的外在方面：進(jìn)食、睡眠、沐浴、修習(xí)、守戒。同樣，我們也不能一味追求物質(zhì)，過一種只有軀殼、沒有靈魂的生活。

我們與大自然的關(guān)系，與其他生靈的關(guān)系，與物質(zhì)元素的關(guān)系，以及生活本身，都與我們的外在幸福息息相關(guān)。身體關(guān)聯(lián)感官和呼吸，呼吸影響到心意，心意與智性息息相關(guān)，最后形成了自我認(rèn)知。它們雖然各司其職，但卻相互協(xié)調(diào)，作為一個(gè)共同的整體來滿足身體的需要。

所謂生活，就意味著各種各樣的相互關(guān)聯(lián)，要掌握生活的藝術(shù)，就需理解人與外界的關(guān)系，以及人與自我的關(guān)系。理解了這些方面，一旦時(shí)機(jī)成熟, 通往神圣關(guān)系的大門便會(huì)自動(dòng)為我們開啟。

除此之外，我們還擁有內(nèi)在的潛能，但是這種潛能為絕大多數(shù)人所忽視，同時(shí)他們也不知道如何開發(fā)這種潛能。當(dāng)我們內(nèi)心不快樂的時(shí)候，外表看起來也不可能快樂；我們內(nèi)心不快樂的時(shí)候，也不可能讓他人快樂。換句話說，我們的心是一個(gè)愛的寶座，但是那種愛如果沒有得到靈性的滋養(yǎng)，就很難真正愛別人。情感固然是美好的，但還沒有好到讓人永遠(yuǎn)快樂的程度。物質(zhì)世界中，快樂和痛苦往往交織在一起，難分彼此。

金錢、財(cái)產(chǎn)、名聲、魅力、才能，都不能保證一個(gè)人擁有持久的幸福和快樂。成功實(shí)際上取決于一個(gè)人的幸福程度。這些簡單的原則在現(xiàn)代教育中是缺失的。我們被耳提面命的是如何力爭上游，克敵制勝，出類拔萃，獨(dú)占鰲頭。這就給人的心理和生理帶來了巨大的壓力。學(xué)校、家庭、社會(huì)均對(duì)我們寄予了厚望，認(rèn)為我們必須也一定會(huì)在物質(zhì)生活上取得成功。

時(shí)間蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的力量，如潮水一樣奔涌向前，不舍晝夜。古人云：寸金難買寸光陰。然而我們一生中的寶貴光陰卻經(jīng)常被我們虛度了。時(shí)間是物質(zhì)世界的一個(gè)寶貴的工具，對(duì)于我們內(nèi)在的成長來說，其意義更加重大。嫩竹可以輕易彎成任意的形狀，但是老竹子一彎就斷。陶工可以任意做出各種款式的陶器，但是等陶器燒制成型之后，你就無法改變它的形狀了。今天要做的事情不要推到明天，但也不能心血來潮，過于沖動(dòng)。把握好時(shí)間，把握住人生中重要的決定，這都取決于心意的力量。

心意的三大功能是：思考、感覺和意愿。不訓(xùn)練好心意，無論在物質(zhì)上，還是在靈性上，都難以取得成功。我們應(yīng)當(dāng)深度了解自己的能力和潛能所在，如此便能在物質(zhì)世界充滿信心地表達(dá)自己的想法，毫不猶豫地采取正確的行動(dòng)。

如果你是一位瑜伽修習(xí)者，那么如何選擇飲食和作息時(shí)間，如何與親友同事和諧相處，如何選擇獨(dú)處的時(shí)間閱讀或冥想，如何與同道者切磋交流，這些都需要自己做出抉擇。瑜伽，在更高的層面上，要求人做出深刻的內(nèi)省，并且要有達(dá)到崇高目標(biāo)的強(qiáng)烈愿望。因此，平衡是關(guān)鍵。

我們?cè)谏钪蓄I(lǐng)悟的很多事情都是在學(xué)校里從來沒有教授過的。這些都是人生經(jīng)驗(yàn)，或者是他人的經(jīng)驗(yàn)，不管它們是激勵(lì)人心的還是令人心意消沉的。但是自省和自察這兩種能力沒有人能教會(huì)我們，但卻是瑜伽修習(xí)的要點(diǎn)所在。人若想了解自己的性格，就可以通過觀察自己的習(xí)慣模式來了解。

習(xí)慣模式是一種不斷重復(fù)的有意識(shí)的思想或行為。這種習(xí)慣可以用于駕馭心意，一段時(shí)間之后，便可心無旁騖，別無他求，只在當(dāng)下，與內(nèi)在的自我連接。習(xí)慣模式是非常健康的，因?yàn)樗宰匀槐灸艿姆绞接?xùn)練心意，在練習(xí)瑜伽和從事冥想的之前、之中和之后，將需要做的事情投射給自我。這就成為潛意識(shí)的模式，它銘刻在人的意念中，逐漸進(jìn)入了內(nèi)心，使人從瑜伽修習(xí)的機(jī)械與嚴(yán)密走向自然與喜悅，最終激發(fā)愛的覺醒。不過，只有當(dāng)我們了解了自己真正的身份之后，這一切才有可能發(fā)生。主奎師那在《博伽梵歌》第六章中教導(dǎo)我們：

潛意識(shí)的習(xí)慣比有意識(shí)的習(xí)慣更加頑固。為什么呢？因?yàn)樗鼈兎从沉宋覀兿惹皩?duì)物質(zhì)的依附，不管是今生的還是過往生世的。于是，它們對(duì)我們的思想和行為方式產(chǎn)生了影響，而我們甚至都不知道它們是從哪里來的。如果我們坐下來，反思是哪些習(xí)慣制約了我們的生活，便會(huì)發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在有很多根深蒂固的習(xí)慣。與其一味想著那些不良習(xí)慣，不如專注于那些能夠提升我們覺知的習(xí)慣，忽視其他習(xí)慣，因?yàn)閷?duì)于這些習(xí)慣的糾正，我們也是無能為力的。這些惡習(xí)就像疾病一樣。不管你服用多少藥物，一定要經(jīng)過一個(gè)完整的周期，身體才能完全康復(fù)。業(yè)報(bào)（Karma）就像疾病一樣。

在生活中，習(xí)慣性模式會(huì)對(duì)我們的思維、言語和行動(dòng)起到強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)作用。習(xí)慣變得根深蒂固之后，就被人們認(rèn)同為一種不可改變的本性，因此有人會(huì)推脫說：“江山易改，本性難移。” 我們不應(yīng)豎起自衛(wèi)的屏障，對(duì)其熟視無睹，并且漫不經(jīng)心地說：“我的確有一些不良習(xí)慣，但那又能怎樣？”

 瑜伽意味著以自省之心深究不良的習(xí)慣模式，倘若無法一蹴而就地做出徹底的改變，就需循序漸進(jìn)地加以調(diào)整。舉例而言，誰都離不開食物，在瑜伽的理論中，這種最基礎(chǔ)的生存本能叫anna maya。而對(duì)待食物的正確態(tài)度，毫不夸張地說，是一個(gè)人靈性成長的基礎(chǔ)?！恫┵よ蟾琛分姓f：

處于善良形態(tài)的人，所喜歡的食物能延長壽命，凈化生存，增加力量，有益健康，令人快樂滿足。這樣的食物甘美多汁，富含油脂，令人愉悅。

食物是生存的必需品。關(guān)于食物幫助人類獲得進(jìn)化這個(gè)問題，要從自然界為我們提供一切這個(gè)角度來看。我們把大地和自然界視為母親。母親的天性是哺育和關(guān)愛。所有的母親，無論屬于哪個(gè)種族，都擁有這些品質(zhì)，因?yàn)檫@樣的母性來自于大自然。正如母親以無條件的愛哺育了孩子，所有的人都應(yīng)該以這樣的心態(tài)來看待食物：我們需要進(jìn)食，把自然出產(chǎn)的食物僅僅用于為身體提供營養(yǎng)，而不應(yīng)過度索取，更不應(yīng)該剝削和摧毀自然。過度開發(fā)即為濫用。對(duì)于自然，以及自然仁慈的產(chǎn)出，人必須給予應(yīng)有的崇敬。

瑜伽師深諳此道，古老的《至尊奧義書》中說:

甘地曾經(jīng)有過一句名言：“地球所提供的食物可以滿足每個(gè)人的需要，但卻不足以填平每個(gè)人的欲壑?！奔热皇澄飳?duì)我們的生存來說至關(guān)重要，我們就應(yīng)該以智慧的方式獲得它并且消化它。否則，舌頭導(dǎo)致的進(jìn)食沖動(dòng)將引發(fā)軀體種種的不適和疾病、貪婪、色欲、憤怒和自然災(zāi)難。生命從舌頭開始，向下沿著垂直的通道進(jìn)入胃和生殖器官?？刂屏松囝^和進(jìn)食的沖動(dòng)，其他的一切便能相應(yīng)地得到很好的控制。因此，一位有著覺知力的、致力于瑜伽修習(xí)的人嚴(yán)格執(zhí)行素食計(jì)劃，遠(yuǎn)離暴力和毀滅的因素。這不僅是成功的標(biāo)志，本身也是一項(xiàng)巨大的成就。