 近日讀《紅樓夢》，忽為一詩句所驚“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝”，不但驚訝，而且驚悚，驚悚中又帶有一絲虛無。查其所由來，無非寶釵初會通靈寶玉時，作者假托后人寫了這么一首詩來嘲弄頑石真相：“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”“失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊”，基本上可以看作是全書一開始被拋棄的補天石向一僧一道請求得入紅塵受享的過程。只是，作者在這里無論是對“女媧煉石”還是“紅塵受享”，都是持一種虛無態(tài)度，認(rèn)為女媧根本沒有必要“煉石補天”。換言之，如果女媧沒有煉石補天，那么也不會有這塊剩余的補天石被拋棄在這里，更不會有后面的補天石因為被拋棄而自怨自艾，“失去了幽靈真境界”，從所謂的“幽微靈秀地，無可奈何天”，被攜帶入紅塵，親近眼前這“臭皮囊”，以更近距離來感受這富貴繁華的衰落過程。總而言之，都錯了，一切都錯了，一開始就錯了。不但錯了，而且荒唐；不但荒唐，而且無稽。是以，這塊頑石最開始的落腳地就是“大荒山無稽崖”。
這不免讓人想起林黛玉打趣寶玉參禪的詩“無立足境，是方干凈”。在這里，作者否定了“煉石補天”這樣的建功立業(yè)，也否定了紅塵富貴、溫柔之鄉(xiāng)。人世間汲汲營營所追求的東西，大抵如此，但作者卻認(rèn)為人們因此失去了本真。當(dāng)然，“失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊”也讓人想起了《莊子·至樂》中的一個例子。大概意思是莊子在途經(jīng)楚國的時候，在荒郊野外遇到一具骷髏，然后就用馬鞭敲著骷髏大發(fā)議論，說先生你到底是怎么死的呢？是餓死的、凍死的，還是遇到國家滅亡而死的呢？巴拉巴拉說了一大堆，然后就枕著骷髏睡過去了。晚上，莊子夢見骷髏給他托夢說，你說的那些都是活人的負(fù)累，在我們死人這里根本不存在的。我們既不用讓國君統(tǒng)治，也不用日夜操勞，就算是南面為王的快樂也比不過。莊子不相信，說那我讓司命之神給你恢復(fù)身體，讓你回到親友中去，你愿意嗎？骷髏皺了皺眉，憂慮地說：“我才不要放棄南面為王的快樂而去再次經(jīng)歷人世的困苦呢！”在曹雪芹看來，身而為人，就是“失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊”，早知人世要經(jīng)歷如此多的痛苦，一開始還不如不下凡呢！但是沒轍，誰讓那個時候的頑石凡心已熾、執(zhí)迷不悟，非要讓一僧一道攜帶入紅塵呢！“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有’美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。” 至于第六七句“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”，無非是說如寶玉、寶釵這樣的人，就算真有本事，遇到時運不濟，也是枉然。換言之，大廈將傾，覆巢之下無完卵。個人的那種無力感還是很沉重的。當(dāng)然，這同樣也照應(yīng)了前面一僧一道告誡的話。終于，最為重磅的句子來了，“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝”。“白骨如山”的時候，大家都已經(jīng)重新回到了“幽靈真境界”，自然也就忘記了自己姓賈還是姓林姓薛，是不是四大家族中人，每個人所承擔(dān)的家族責(zé)任也自然談不上了。這個時候再來看先前那些事情，無非是男男女女的紅塵俗事罷了。古往今來，大抵也都如此。不獨寶玉如此，他人亦是如此。凡心已熾的，是所有俗世中人。當(dāng)然，也可能有另外一種理解，那就是，就算我通靈寶玉面對著家族的白骨如山，忘記了自己的姓氏，不過卻還能夠記得自己曾經(jīng)身為公子時與紅妝們的那一段故事。
“當(dāng)此時則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，已至今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也?！?/span> 說白了，就是作者寫這部書就是為了紀(jì)念那些“紅妝”。然而這樣理解的話，卻又與前面的將人世價值否定自相矛盾了。畢竟，《好了歌》中也曾說過，“好就是了，了就是好”，如若如此，仍是未了。然而，作者既然寫作，說明對人世余情未了，又如何能好。所謂“好了”，不過是自己絕望之余的一種阿Q式自救心態(tài)罷了。如此說來，佛教，不過是賈寶玉的一個精神避難所罷了。他的心中有萬千柔情，卻無處解脫，最后只能跟隨一僧一道回到自己最初的地方。
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