《悲劇的誕生》作者尼采，主要論述了作者對藝術(shù)和美學(xué)的看法，是一本哲理思想很強(qiáng)的書。尼采年輕時(shí)，受到瓦格納歌劇和叔本華思想的影響，他認(rèn)為藝術(shù)不是對人生的解脫，而是對人生的征服。通過藝術(shù)，生命可以抵達(dá)永恒之美。文學(xué)改變?nèi)松?，但唯有藝術(shù)可以拯救人生。

希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突源于他們深刻認(rèn)識到了世界意志的永恒痛苦和沖突，也正是因?yàn)樗麄兛辞辶巳松谋瘎”举|(zhì)，因此他們才迫切地要用藝術(shù)來拯救人生，賦予生活以價(jià)值和意義。尼采看到了這點(diǎn)，這應(yīng)該是《悲劇的誕生》成書的關(guān)鍵動(dòng)因。

在此書中，作者至少表達(dá)了三個(gè)核心思想：第一，藝術(shù)是對夢境的模仿，藝術(shù)來自生活，但卻高于生活。人的夢蘊(yùn)藏著藝術(shù)的因子，藝術(shù)家就是對夢境了如指掌的人。第二，藝術(shù)中的創(chuàng)造精神來自古希臘悲劇中的酒神精神。日神象征著理智和永恒的事物，而酒神象征著感性、非思辨與不斷地創(chuàng)造。人們通過酒醉狀態(tài)忘卻塵世的煩惱，不再只聽從于命運(yùn)必然的安排。第三，悲劇是所有藝術(shù)中的最高形式，借助悲劇人們進(jìn)入到純粹的審美狀態(tài)，用一種超然的態(tài)度對待人生，進(jìn)而獲得暫時(shí)的精神解脫。

為更深地讓人理解悲劇的力量，尼采指出人生的審美評價(jià)是與人生的宗教、道德評價(jià)以及科學(xué)評價(jià)根本對立的。我們今日稱作的所謂文化、教育、文明，終有一天要被帶到最公正的法官酒神面前，面臨酒神的審美拷問，現(xiàn)實(shí)的道德、宗教和文化讓人沉淪墮落，而藝術(shù)能解救我們，讓我們以超脫的態(tài)度遠(yuǎn)離世俗功利的侵蝕。

在古希臘神話中，日神和酒神是兩種截然不同的力量存在，二者一直是互相沖突、爭斗不止的狀態(tài)。尼采把日神看作是光明與永恒的象征，在日神的照耀和統(tǒng)領(lǐng)下，人們孕育出詩歌、繪畫和雕塑等藝術(shù)，這些藝術(shù)是典型的造型藝術(shù)，也就是無法流動(dòng)和持續(xù)變化的藝術(shù)。而酒神是情欲和創(chuàng)造的象征，在它的統(tǒng)領(lǐng)之下，人們孕育出音樂、舞蹈、悲劇等藝術(shù)，這些藝術(shù)是典型的流動(dòng)藝術(shù)。流動(dòng)藝術(shù)把人的痛苦與狂亂情緒融合在一起，把人生的悲慘現(xiàn)狀真實(shí)地展現(xiàn)給觀眾，這個(gè)過程中，個(gè)體的痛苦消失了，代之而來的是生命的創(chuàng)造和一種充滿整個(gè)心間的審美愉悅。

酒神精神雖然容易沖動(dòng)，甚至帶有盲目，但是正是由于這種癲狂般的沖動(dòng)，帶領(lǐng)我們進(jìn)入到生命的偉大創(chuàng)造，人的感性值得推崇，而理性在歷史的進(jìn)程中越來越顯得愚蠢和被動(dòng)，理性只會讓我們陷入到功利和保守的泥潭，無法為我們的人生創(chuàng)造出燦爛而純粹的審美。而那些思辨的理想和偽裝的道德，更是讓人心變得頹廢而不潔，無法肯定我們的生命意志和生命價(jià)值，最終喪失掉生活的渴望和熱情。唯有酒神精神，才能讓我們超越知識，用一種直觀的審美去面對和把握世界。

總之，《悲劇的誕生》表達(dá)了一個(gè)令所有人為之咋舌的主題：人的天性是非理性的，人的理性和知識屈從于意志，而意志一旦進(jìn)入審美的沉思，就變?yōu)榱艘环N可有可無之物。人生充滿苦難，生命空洞無聊，唯有藝術(shù)讓我們忘記永恒的時(shí)間和死亡的威脅，使我們感知到神圣事物的存在，進(jìn)而把人生的無常轉(zhuǎn)化為審美愉悅，把人類的苦難轉(zhuǎn)化為精神的至高享受，把悲觀厭世轉(zhuǎn)化為過有意義的生活。