老子的生活方式意義上的“無(wú)為”是具體通過(guò)他的“無(wú)欲”論而得到體現(xiàn)的。我們不能將老子在生活方式意義上的“無(wú)欲”（無(wú)為）概念只從字面來(lái)理解，即認(rèn)為老子是否定欲望，不要欲望，而是應(yīng)進(jìn)入老子思想的特殊語(yǔ)境去深入剖析這一“無(wú)欲”意義上的“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)之所在。

老子的“無(wú)欲”思想包含著兩個(gè)方面的內(nèi)涵。一是指否定和排除那些在滿足人們基本的生理、物理的自然需求之外的欲望。二是指否定和排除由人的主觀意志做主而去改變?nèi)说淖匀恍枨蟮挠?/p>

老子將人的欲望分為“為腹”與“為目”兩種方式

而老子明確肯定人的“為腹”的欲望，而堅(jiān)決否定人的“為目”的欲望。所謂“為腹”指讓肚子吃飽，即滿足人們生活的溫飽和適度的營(yíng)衛(wèi)。所謂“為目”指追求聲色的耳目享受，即追求放任奢靡的物欲生活。老子說(shuō)：

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！?/p>

一句話，五色、五音、五味、馳騁田獵、難得之貨乃是縱情放任的“為目”的內(nèi)容。

在老子看來(lái)，滿足人們的“為腹”的需求恰是符合人們的最自然的本性，因而是符合人性的生活方式，所以當(dāng)然受到圣人的提倡和追求。而過(guò)分非分的“為目”的追求恰是違背人們的自然的本性，因而是不符合人性的生活方式，所以當(dāng)然受到圣人的否定和拋棄。他說(shuō)：

“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

換句話說(shuō)，“為腹”的這種生活方式是使人生活健康安逸，所以要“取”之；而“為目”的這種生活方式是使人生活頹廢墮落，所以要“去”之。老子認(rèn)為，只有簡(jiǎn)樸的生活方式才是符合人性的。正因?yàn)槿绱?，人才能真正過(guò)上和享受到“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”這樣一種怡然自安的生活。也就是說(shuō)，香甜的食物、美麗的穿戴、安適的居住、快樂(lè)的習(xí)俗的生活感覺(jué)的獲得全來(lái)源于超越一切貪欲的那種簡(jiǎn)樸的生活方式。只有理解了這一點(diǎn)，才能真正理解和懂得老子為什么在《道德經(jīng)》中是那樣的反對(duì)和抨擊一切“為目”的物欲追求了。老子說(shuō)：

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲；使夫智者不敢為，為無(wú)為，則無(wú)不治?！?/p>

按照“無(wú)為”原則去做，那天下便沒(méi)有治理不好的。由此可見(jiàn)，老子在這里非常明確地將“無(wú)知無(wú)欲”視為是實(shí)行“無(wú)為”而治的具體內(nèi)容的。

不由人主觀意志干預(yù)意義上兩者等同

老子將不是由人的主觀意志做主而去干預(yù)改變?nèi)说淖匀恍枨蟮男袨榉Q為“無(wú)欲”。換句話說(shuō)，在老子看來(lái)，一切不順應(yīng)自然的，有自我做主干預(yù)的，都是不自然的“有欲”的表現(xiàn)，而與此相對(duì)的，就叫著“無(wú)欲”。例如，餓了要吃，困了要眠，累了要休，這是人的自然需求，順之就叫“無(wú)欲”。而當(dāng)人們處在有欲之時(shí)，因?yàn)槭逻€沒(méi)做完，靠人的意志、想法非要做完它，即便餓了、困了和累了也不去吃、不去眠、不去休。

正因?yàn)槿绱?，老子非常明確地反對(duì)那種靠著人們的想法去追求超越人的自然本分的“甚愛(ài)”“多藏”“益生”和“生生之厚”的行為。老子說(shuō)：

“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

老子是想告誡人們，過(guò)分的吝嗇必定會(huì)造成更大的破費(fèi)，過(guò)多的收藏必定會(huì)導(dǎo)致更多的丟失，知道滿足就不會(huì)遭受屈辱，懂得適可而止便不會(huì)有危險(xiǎn)，這樣才能使生命永葆長(zhǎng)久。而那種一心想追求“生生之厚”（《老子》50章）和“益生”（《老子》55章）的人，反而會(huì)遭殃和陷于死亡之地。也就是說(shuō)，如果人們追求養(yǎng)生太過(guò)分以及想方設(shè)法追求生活享受的話，其結(jié)果一定是災(zāi)難性的?！耙嫔幌椤?，此之謂也。這里的“祥”是兇兆和災(zāi)禍的意思。

結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，老子的“無(wú)欲”一是無(wú)“為目”式的物欲；二是無(wú)“意志”式的意欲。老子在這個(gè)意義上的“無(wú)為”思想，其重大的現(xiàn)實(shí)人生意義是不言而喻的。享樂(lè)奢靡之風(fēng)，腐敗墮落之氣，足以使人變質(zhì)，足以使人傷身。變質(zhì)的人生與傷身的人生都是背離大道的人生，因而是無(wú)法最終獲得幸福的人生。所以說(shuō)，唯有“去甚，去奢，去泰”（《老子》29章），即去掉那些極端的、奢侈的、過(guò)分的追求，按照“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子》19章），即外表單純，內(nèi)心樸實(shí)，沒(méi)有私心，沒(méi)有貪欲的“無(wú)為”方式去生活，才算是幸福的人生。

（作者 南京大學(xué)哲學(xué)系教授 徐小躍）