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明代著名的書法篆刻家文彭，深受其父文徵明的影響，對詩書畫印都很精通，尤善篆刻，在中國的篆刻史上有著舉足輕重的地位。他開辟了中國篆刻流派的先河，所以后人都尊稱文彭是流派篆刻的祖師或文人篆刻的鼻祖。文彭將春秋戰(zhàn)國以來的篆刻藝術(shù)推向了高潮，并走向了成熟。文彭一生大部分時間生活在蘇州，并以他穩(wěn)重、新穎的篆刻風(fēng)格開創(chuàng)了“吳門印派”。本文將主要敘述文彭篆刻的藝術(shù)特點及其藝術(shù)背景和成因，從而使我們更加清楚地了解文彭在篆刻藝術(shù)上的貢獻(xiàn)和對后世的影響。
文彭（1497—1573），江蘇長洲（今蘇州）人，字壽承，號三橋，因曾任北京、南京國子監(jiān)博士，后人都稱他為文國博、文博士或兩京國博。他是“明四家”之一的文徵明長子，也是明朝中葉著名的書法篆刻家。他在書法上“少承家學(xué)，善真行草書，尤精于篆隸”，“熟不如父，而蕭散之氣則遠(yuǎn)過之”。但他最突出的成就表現(xiàn)在篆刻上，開辟了印壇吳門一派，并直接或間接影響到明清兩代的篆刻之風(fēng)。故前人稱之“印之一道，自國博開之，后人奉為金科玉律，云礽遍天下”〔1〕。在中國篆刻藝術(shù)史上素有流派篆刻的“繼往開來之功”〔2〕。前輩學(xué)者對文彭的篆刻藝術(shù)的鑒賞著力頗多，但對其篆刻淵源的分析尚有不足。本文擬從文化背景和學(xué)術(shù)淵源兩個方面來探討文彭篆刻形成的原因，并就正于方家。 一、 文彭的篆刻藝術(shù)形成的背景 文彭在篆刻史上地位的確立，是歷史發(fā)展的必然，但也有其特殊的背景。蘇州為明代的經(jīng)濟(jì)中心，“楚商閩舶，輻輳云集”，各地富商大賈和文人畫士薈萃于此。元代以來這一地區(qū)的人文積淀隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而更加勃發(fā)，吳地文化在當(dāng)時一枝獨秀。 除了上述的經(jīng)濟(jì)和文化背景之外，文彭篆刻藝術(shù)風(fēng)格形成的原因還有以下幾個方面： 1.廣泛的藝術(shù)交往 吳中人文薈萃，文人之間往來密切，形成了一個較大的交游圈。文彭之父文徵明曾是這個圈子的核心人物。同其父一樣，文彭的交友圈亦極其廣泛，書畫界、詩文界皆有密友。 從史料來看，與文彭交往最密的當(dāng)是嘉興項元汴、項篤壽兄弟。項氏是嘉興望族，家資富饒，廣收法書名畫，藏納之豐，甲于江南。文彭與其交游更多是建立在共同的嗜好 書畫鑒賞上。清代卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》收錄了文彭信札二十四通，其中有十九通是寫給項元汴的，可見兩人往來之密切?！?〕董其昌所作《項元汴墓志銘》亦說項元汴“所與游皆風(fēng)韻名流、翰墨時望，如文壽承、體承，陳淳父、彭孔嘉、豐道生輩……”〔4〕。首列便是文彭、文嘉兄弟，可見關(guān)系非同尋常。從上述信札中還可以看到，文彭不僅直接出售藏品給項氏，還為項氏介紹別人的藏品，充當(dāng)買賣中介人的角色。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為項元汴的一部分藏印可能就是文彭篆刻的?！?〕 文彭與當(dāng)時在文壇享有盛名的“后七子”中的王世貞、李攀龍、徐中行、梁有譽(yù)、吳國倫、宗臣六人均有詩文來往。〔6〕王世貞在其《弇州山人四部稿》中有《悲七子篇》，詩中寫到：“六人者次第逝，并壽承（文彭）七矣。夫七人者皆風(fēng)雅士也，后先與余游好。乃不半歲而盡失之，能令后死者無戚戚也?！薄?〕可見文彭同王世貞交情深厚。文彭與“南園后五子”中的歐大任、黎民表亦有交往，常常一起燕集交游，過從很密。同文彭交游的還有王寵、王履約、彭年、王繩武，袁邦正、袁尚之、袁補(bǔ)之、袁與之四兄弟，徐霖、陳淳、華云、王世愈等人。這些人或擅長書畫，或詩書畫兼擅，與他們的交往，使得文彭不僅能廣泛涉獵，大開眼界，也為他日后在吳中文人圈子里的影響打下了良好的基礎(chǔ)。 2.良好的家學(xué)傳統(tǒng) 昆山所在的蘇州在元明之際有著深厚的篆刻傳統(tǒng)。元代著名印人吾丘衍、趙孟兆頁 、王冕、吳睿等都是浙江籍人，距吳地不遠(yuǎn)，風(fēng)氣習(xí)染。尤其是吳睿，晚年僑居昆山，其弟子朱畦是昆山人。在文彭之前和同時，吳門地區(qū)曾經(jīng)從事篆刻的文人，除文徵明和唐寅外，還有徐霖、孫一元、陳淳、王寵、彭年等。 在這樣的背景之下，文彭極受其父文徵明的影響。文徵明好治印，曾稱，“我之書屋多于印上起造”，其印癖可見一斑。對于文徵明的印，前人曾有評價“待詔印章雅而不俗，清而有神，得六朝陳隋之意，至蒼茫古樸，略有不逮”〔8〕。文徵明書畫作品和藏書上所用印章，今天可以見到很多。姓名印如“文徵明印”“徵仲父印”“衡山”“徵中”“徵明”等。還有諸多他的齋館堂室名印，除“江左”“停云”“竹塢”等常用印外，又有“玉蘭堂印”“辛夷館”“翠竹齋”“梅花屋”“煙條館”“悟言室”“歌斯樓”“玉磬山房”“梅溪精舍”等?！睹髑迕丝逃R存》載有文徵明“山中何所有，嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈君”象牙印一方。其白文印頗得漢印之風(fēng)，朱文印則遠(yuǎn)追陳隋，近法雪松，雖然尚嫌粗拙，但氣象已備。在其父的影響下，文彭熱衷于篆刻之道也就不足為奇了?？梢哉f，文彭對篆刻的開拓之功是與其父文徵明分不開的，所以前人論印往往將文氏父子并稱，“文待詔父子，始辟印源，白登秦漢，朱壓宋元，嗣是雕刻技人如此天成、李文甫輩，依樣臨摹，靡不逼古”〔9〕。正是文彭篆刻家學(xué)淵源的明證。清人桂馥也說：“文氏父子印，見于書畫者，深得趙吳興圓轉(zhuǎn)之法。此詩之有律、字之有楷，各為一體，工力非易”〔10〕。說明文氏父子皆得趙孟兆頁 篆刻之法，從另一個側(cè)面證明了文彭師法其父的事實。
3.取法上的另辟蹊徑 盡管宋元以來文人經(jīng)常參與篆刻，并從藝術(shù)的高度提出了“古樸”的篆刻原則，但世風(fēng)所及，他們也無法改變印章的媚俗匠氣。元代的趙孟兆頁 指出：“近世士大夫圖書印章，一是以新奇相抖。鼎、彝、壺、爵之制，遷就對偶之文，水月、木石、花鳥之象，蓋不遺余巧也。其異于流俗以求合乎古者，百無二三焉。”〔11〕 有元一代乃至明初成化、弘治年間，官印、私印全都沿襲宋以來的陋習(xí)：印面不僅粗俗，而且被屈曲盤繞的九疊文填充得密密實實；無視篆法，不合六書，任筆為體，疏密失度，印文筆畫隨意增刪，破壞了章法結(jié)構(gòu)的自然和諧，或平板悶塞，或淺陋怪誕，秦漢印那種純樸自然的高格調(diào)蕩然無存。趙孟兆頁 、吾丘衍等人雖然意識到問題所在，但囿于時弊，并未能擺脫這種匠氣的影響。 與前輩不同的是，文彭超越宋元的流俗，直接向秦漢學(xué)習(xí)，力主治印應(yīng)該“繼漢”〔12〕，恢復(fù)秦漢印簡括、空靈、平正、端莊的自然古樸的面貌，追求高雅的格調(diào)。他欣賞漢印的不事巧飾，主張“勿今而奇，寧古而樸”，因而“不衫不履”“以天韻勝”“非俗非陋，不徇不拘”〔13〕。即以自然樸實、簡樸率意、以雅為準(zhǔn)的新印風(fēng)，糾正明前期“謬亂幾喪”的南俗纖曼、板滯蕪雜、繁縟怪誕、稚嫩孱弱的時俗。在萬馬齊喑的氣氛中，提出了這種劃時代的新觀點，是難能可貴的。 4.創(chuàng)作上的致力創(chuàng)新。 由于文彭詩書畫印兼擅，因此可以在各藝術(shù)門類中縱橫捭闔，兼取眾長而不斷創(chuàng)新?！敖韫乓蚤_今”，在前人的基礎(chǔ)上入古出新，創(chuàng)造篆刻的新格局。元代以前的印章均以金銅牙骨玉石等材料為質(zhì)，堅硬難刻，極大地限制了文人自篆自刻。至王冕才開始以質(zhì)地較軟的花藥石刻印，史書記載，“初無人以花藥石刻印者，自山農(nóng)始也”〔14〕。明代郎瑛也有記載：“圖書，古人皆以銅鑄。至元末，會稽王冕以花乳石刻之。今天下盡崇處州燈明石，果溫潤可愛也。”〔15〕而文彭則更進(jìn)一步，偶然發(fā)現(xiàn)了“金陵人……以作花枝葉及小蟲蟢為婦人飾”的“凍石”可以用于治印，并“牙章不復(fù)再用”〔16〕，此后一大批文人習(xí)染此風(fēng)，致力于此道，推動了文人自篆自刻之風(fēng)的盛行，使得治印擺脫了匠人轉(zhuǎn)刻的約束，成為文人直抒胸臆的重要手段。 文彭還注重印章的藝術(shù)之美，他為了強(qiáng)化印章古趣斑斕的殘缺之美，每次“刻石章完，必置櫝中，令童子盡日搖之”〔17〕。通過這一特殊的手段，使得印章的字、形達(dá)到了完美的統(tǒng)一，具有了古印的莊重秀潤、方正自然的效果。 從明朝的吳名世的序《翰苑印林》中提到“石宜青田，質(zhì)澤理疏，能以書法行乎其間，不受飾，不礙力，令人望刀而見筆者，石之從志也，所以可貴也。故文壽承以書名家，創(chuàng)法用石，實為宗匠”〔18〕，更加確定了文彭為文人篆刻的鼻祖。（王冕發(fā)現(xiàn)的是一般石頭很粗糙，而文彭發(fā)現(xiàn)的是燈光凍石，很能表現(xiàn)筆意。）
二、 文彭篆刻的藝術(shù)特點 文彭致力于治印，作品應(yīng)該不少，但流傳下來的不多。周亮工在《印人傳》中提到：“所謂為印流傳甚多，今皆為人秘玩，不復(fù)多見，亦由無譜也。印至國博，尚不敢以譜傳，何今日譜之紛紛也？亦自愧矣！”〔19〕 相較之下，明代太倉張灝輯《承清館印譜》，收錄文彭所作白文印十九方。過去認(rèn)為比較可靠。但《印說》中說文彭“間篆印……不衫不履，自爾非?！?。從該印譜中所收文彭印作來看，與“不衫不履”相距甚遠(yuǎn)，亦與文彭用于書畫上的印跡大相徑庭，因此，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為可信度不高。〔20〕 清代魏錫曾《書賴古堂殘譜后》云：“余所見國博印，獨其詩箋押尾'文彭之印’'文壽承氏’兩印為真耳?！薄?1〕 上述幾段文獻(xiàn)材料說明文彭印的數(shù)量及真?zhèn)螁栴}在歷史上就有諸多爭論，這就為我們討論文彭篆刻藝術(shù)制造了困難。要探求文彭篆刻藝術(shù)的風(fēng)格特征，必須尋找出可信度較高的印章。本文主要選取傳世的書畫上的印章和當(dāng)代印譜中收入的文彭篆刻，以及當(dāng)時與文彭較好的朋友所用印章，還有就是一些印章實物。如“文彭之印”“文壽承父”“兩京國子博士”“壽承氏”“三橋居士”等。 從這些較為可靠的印章上看，其篆法工穩(wěn)流利，章法疏密自然，刀法緩急得宜，轉(zhuǎn)折起伏處頗見筆意，線條雅潔純樸，有驅(qū)刀如筆之妙，流暢中略帶澀意，給人以安詳靜穆、自然樸實之感。白文印儒雅純正，平和沉著，不尚新奇怪異。以“三橋居士”為例，明顯受到元代趙孟兆頁 、吾丘衍等人的影響，毫無匠氣。在章法上來說，“三橋居士”四字排列疏密有致，文彭將原本較復(fù)雜的“橋”字做了簡單的改造，使繁筆的“橋”字和其他三個字的簡單形成不了那么大的矛盾。這就是文人篆刻的一大優(yōu)點，也是長處。文彭也在“士”字的中間分別在兩邊加了一點，這樣就不會使印章的印面留紅太多，能夠使白與紅互補(bǔ)，輕重得宜也可以顯示出活潑靈動。再看“壽承氏”印，這方白文印章突破了傳統(tǒng)篆刻要有方正的感覺，直接以刀代筆，將大篆入印?！皦邸钡南掳氩糠值镍B蟲篆風(fēng)格較為明顯。此章用刀率直，在字的轉(zhuǎn)折處也有點方中帶圓。線條有輕有重，相互比較。此章有漢白文印的影子，可以看出這個章的重心還是在印章的下方，文彭將“氏”字刻得很扁，位置也很低，與“壽”字下部結(jié)合使得整個印章很有穩(wěn)重的感覺。
文彭的朱文印更加有靈動的氣息，圓朱文的轉(zhuǎn)折處圓中帶方，突破了元代以來圓文印拘泥渾圓的窠臼。以“文壽承氏”為例，此章在轉(zhuǎn)折處圓轉(zhuǎn)，從“壽”字來看，中部有明顯的圓中帶方的處理方式。“承”字與“氏”兩字雖然文彭將其刻制得圓潤，但是細(xì)看還是有方正的感覺。圓朱文印“兩京國子博士”可以算是文彭的最為典雅的篆刻作品。此章在所刻的線條上雖有圓轉(zhuǎn)的地方，可是文彭以方刀體現(xiàn)，線與線之間相互對稱，虛實相間。無論是字與字之間還是線與線之間都有著虛實互補(bǔ)。在文彭眾多的印章中，筆者看來這方印章的印面顯示出穩(wěn)重典雅的感覺。 “七十二峰深處”是文彭所刻的閑章，也是文彭的代表作。此章為象牙章，現(xiàn)在藏于上海博物館，雖然此章現(xiàn)在有破損之處，但是還是能夠展現(xiàn)出文彭在篆刻上有著高超的技藝。印章中篆法相當(dāng)深厚，不僅精細(xì)而又純凈。在氣息上，印面表現(xiàn)得溫和典雅。疏密、虛實的強(qiáng)烈對比而又和諧統(tǒng)一，點畫勻凈中含凝練，線條平直方正中蘊(yùn)以圓勁流暢，顯得挺拔，流暢。 作為明代印壇上的重要人物，文彭在中國篆刻史上具有“繼往開來之功”，他不僅創(chuàng)立了“三橋派”印風(fēng)，而且稍晚的“雪漁派”的何震、“泗水派”的蘇宣都系文彭學(xué)生，影響所及，逮至清初。但是由于史籍記載和傳世之作甚少，對他的研究還遠(yuǎn)不夠深入和細(xì)致。我們相信，隨著各種史料挖掘和整理工作的推進(jìn)，作為文彭故鄉(xiāng)的昆山一定會發(fā)現(xiàn)越來越多與文彭相關(guān)的歷史資料，這必將使得學(xué)術(shù)界對文彭其人其印有更加清晰的認(rèn)識。 注釋： 〔1〕[明]周亮工.印人傳·書文國博印章后[M].黃惇.中國印論類編.榮寶齋出版社.2010.227. 篆刻技法交流，印譜資料分享，有什么其他需要或要求也可以留言 ... ... 微信號：wenbaozhai365 |
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