上個(gè)世紀(jì)三十年代傅斯年先生提出“夷夏東西說(shuō)”，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“中華文明西來(lái)說(shuō)”的強(qiáng)勢(shì)反擊。隨著時(shí)間的推移，90多年后的今天，隨著我國(guó)考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中華文明西來(lái)這樣的理論早已經(jīng)不被業(yè)界主流學(xué)者們所認(rèn)可。而傅斯年先生所述“東夷”的面貌也越來(lái)越清晰。傳說(shuō)的整合說(shuō)到東夷人，我們不得不提到一本書，就是《山海經(jīng)》。從司馬遷先生對(duì)此書“余不敢言也”到今天，越來(lái)越多的學(xué)者相信《山海經(jīng)》里面藏著很多遠(yuǎn)古時(shí)候的信息。對(duì)《山海經(jīng)》的作者也是眾說(shuō)紛紜，不過(guò)從《山海經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，《山海經(jīng)》尤其《海經(jīng)》與東夷文化難脫干系。 ①帝俊 帝俊的地位在《山海經(jīng)》中是無(wú)人可比的，不過(guò)在各個(gè)章節(jié)中帝俊所指似乎略有不同，對(duì)于傳說(shuō)，我們的態(tài)度是始終一致的，就是后世對(duì)傳說(shuō)人物的綜合是傳說(shuō)人物形成的一個(gè)重要前提?！渡胶＝?jīng)》中的帝俊子孫眾多，而且農(nóng)業(yè)、紡織、交通工具、歌舞娛樂(lè)等這些基礎(chǔ)的人類生存手段和精神生活皆出自帝俊子孫之手。從這里我們不禁想到筆者前面有篇通過(guò)分子人類學(xué)推算中國(guó)古人遷徙的文章，其中有一個(gè)9000年時(shí)候爆發(fā)的大支，就是O-002611這支的下游 O-F11，其直接下游O-F325這支于9000年的時(shí)候全面大爆發(fā)。其后的下游支系目前人群分布主要在中東部地區(qū)。我們認(rèn)為遠(yuǎn)古的傳說(shuō)都來(lái)自口耳相傳的遠(yuǎn)古記憶，那么這個(gè)9000年前的人究竟是誰(shuí)？或許我們可以推測(cè)，這個(gè)人就是《山海經(jīng)》中眾神之王的“帝俊”。相關(guān)文章在這里，有興趣的朋友可以閱讀下。 從分子人類學(xué)和考古看漢族的來(lái)源以及族群遷徙路徑之“文化中國(guó)” 我們這里重溫下O-002611這支的下游脈絡(luò)。  O-002611脈絡(luò) 我們可以仔細(xì)看下上圖，O-F11其下游在3000年到7000年這段時(shí)間不間斷的爆發(fā)。我們先把疑問(wèn)放這，下面對(duì)東夷文化分析過(guò)程中會(huì)逐漸解析。 ②太昊 太昊在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)很多處，主要集中在《左轉(zhuǎn)》、《逸周書》、《山海經(jīng)》、《荀子》、《楚辭》、《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中，漢代的《淮南子》中也有提及。本文不對(duì)這些做引用了。有興趣的朋友可以自己去翻閱。太昊同樣是后世的一個(gè)綜合出來(lái)的人物，通常認(rèn)為風(fēng)姓東夷人為太昊族群。這里我們暫時(shí)不做更多展開(kāi)，以免混淆。雖然是傳說(shuō)中的人物，但我們始終認(rèn)為，其原型應(yīng)該是確實(shí)存在的?；蛟S只是不同時(shí)代和不同族群將他們對(duì)祖先的記憶進(jìn)行了合并而已。通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，太昊部族主要居地為東方，分布在豫東、魯西南、皖北這一帶。后世文獻(xiàn)中有的將太昊與伏羲合二為一，這估計(jì)也是對(duì)記憶綜合后的結(jié)果，不過(guò)我們由此可以推算出來(lái)太昊這個(gè)綜合性的人物生活的年代應(yīng)該是六七千年前這個(gè)時(shí)間段。同樣我們看下上面的O-F11這個(gè)支系的分布和共祖爆發(fā)情況，我們認(rèn)為O-SK1676和O-SK1691這兩支是太昊部族，這兩支爆發(fā)時(shí)間分別是6300年與7000年。  太昊所在區(qū)域 ③少昊 少昊同樣是一個(gè)綜合性的人物，其原型也是來(lái)源于東夷族群和華夏族群的祖先記憶。在先秦文獻(xiàn)上出現(xiàn)的次數(shù)非常多。而分布的范圍也廣得多，從東到西都有，西部的少昊有作姬姓，也有成為秦人祭祀的白帝，這些傳說(shuō)想必都是后世建立三皇五帝體系時(shí)候?qū)ψ嫦鹊挠洃浿匦抡矶鴣?lái)。少昊為東夷族群的上古祖先基本上被現(xiàn)在學(xué)者所認(rèn)可。而少昊的部族應(yīng)該是后世的徐夷、贏姓諸夷等，分布區(qū)域最初在魯中南地區(qū)。隨著勢(shì)力的擴(kuò)大，逐步向西和向南發(fā)展。所處年代應(yīng)該在5000年左右，大概與黃帝同一個(gè)時(shí)代，屬于東西聯(lián)盟的最初階段，所以少昊被并入黃帝的世系，成為了黃帝之子。從上面分子人類學(xué)的脈絡(luò)圖上所顯示的O-F11后世支系分布和爆發(fā)時(shí)間上，我們認(rèn)為O-F1365這支為少昊部族的主要支系，其后世分布范圍在山東、河北、東三省、山西、河南、江蘇等地區(qū)，少昊所代表的東部文化和黃帝代表的西部文化在那個(gè)年代互動(dòng)交流以及聯(lián)盟等傳說(shuō)與考古學(xué)和歷史學(xué)所展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是可以吻合的。  少昊所在區(qū)域示意 ④顓頊 顓頊在先秦文獻(xiàn)中的地位很高，這點(diǎn)跟秦人構(gòu)建祖先體系時(shí)候把顓頊作為先祖有關(guān)。而本文認(rèn)為顓頊這個(gè)人物是在東西聯(lián)盟中東部處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)候綜合出來(lái)的一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)，雖然后世將西方部落的黃帝推到最高的位置，同時(shí)將顓頊并入黃帝的譜系，但顓頊的主體來(lái)源應(yīng)該是“東夷人”，以黃帝與少昊時(shí)代建立的東西聯(lián)盟為起點(diǎn)，到東盛西衰的時(shí)候就是顓頊進(jìn)入聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)部落的時(shí)候，后世將西方部落的高陽(yáng)氏與顓頊合二為一，或許就是西方部落重新掌握了主導(dǎo)權(quán)以后逐漸形成的。學(xué)者們通過(guò)對(duì)諸多先秦文獻(xiàn)上的綜合比較，將顓頊部落所在地望定在少昊部族的魯中南地區(qū)，說(shuō)明顓頊這個(gè)部族應(yīng)該是來(lái)自少昊為首的部族，這同時(shí)也是秦人將顓頊構(gòu)建為先祖的原因。雖然我們推測(cè)O-F11為東夷人的主體支系，但分布如此廣，時(shí)間跨度如此大的一個(gè)用“東夷”作為稱謂的主體不會(huì)只有O-F11一支，或許O-F11只是帝俊一脈，而顓頊或許是其他支系的人群的組合。從后世顓頊以及高陽(yáng)氏被諸多族群認(rèn)作先祖來(lái)看，顓頊應(yīng)該是一個(gè)多族群記憶的綜合體。從上面分子人類學(xué)O-002611譜系圖上分析，我們認(rèn)為顓頊就是O-F18這個(gè)支系下各個(gè)支系的組合人群，同時(shí)顓頊也是多個(gè)族群帶著遙遠(yuǎn)的不同記憶共同構(gòu)建的一個(gè)先祖。這里并不是說(shuō)顓頊的年代比少昊要早，只是說(shuō)明這是一個(gè)族群的古老記憶與較近記憶的一個(gè)綜合構(gòu)建過(guò)程。而這個(gè)人物的主體記憶應(yīng)該來(lái)自魯中南地區(qū)。而年代上肯定是晚于少昊，應(yīng)該是4500年左右的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)族群留給后人的記憶。 ⑤帝嚳 帝嚳作為五帝之一，自然也是后世構(gòu)建的五帝體系時(shí)候創(chuàng)建的，其原始記憶或許來(lái)自太昊部族的后裔，從文獻(xiàn)上看，本文認(rèn)為帝嚳來(lái)自商人對(duì)祖先體系的構(gòu)建，有學(xué)者論證《山海經(jīng)》中帝俊八子與高辛氏八子有一定淵源，這點(diǎn)本文是認(rèn)同的。作為商人的主體應(yīng)該是來(lái)自廣義的東夷人，或許稱之為東北夷。而東夷文化的北上很早就已經(jīng)開(kāi)始了，無(wú)論商人先祖?zhèn)髡f(shuō)以東夷人的鳥(niǎo)為圖騰還是早商在地域上的分布，都能夠看出來(lái)商人與東夷的密切關(guān)系。而帝嚳這個(gè)人物就是商人根據(jù)東夷人對(duì)帝俊的遙遠(yuǎn)記憶而綜合出來(lái)的一個(gè)人物。在戰(zhàn)國(guó)中后期構(gòu)建五帝體系的時(shí)候一同并入黃帝的譜系。所處年代應(yīng)該也是4500年左右，處于東西聯(lián)盟東部處于主導(dǎo)地位的時(shí)期。  帝嚳所在區(qū)域 事實(shí)上，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)我們上面說(shuō)的這幾個(gè)傳說(shuō)人物不能稱之為東夷人，華夏與東夷這個(gè)概念出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，能夠看到的后世文獻(xiàn)中最早對(duì)東夷人的記述也是從夏代開(kāi)始的，不過(guò)不同年代東夷的范圍及人群都有不同的內(nèi)涵。上面所述人物事實(shí)上都是最初華夏這個(gè)族群的重要構(gòu)建者，將他們劃在東夷這個(gè)后世才出來(lái)的概念里明顯是不合邏輯的。而真正的東夷出現(xiàn)在先秦典籍中應(yīng)該是從4000年左右的夏代以后。 文化與變遷通常認(rèn)為東夷是處于華夏東方的這群人，實(shí)際上“華夏”這個(gè)概念出現(xiàn)的比較晚，基本上我們可以確定的年代是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，目前所能看到的古籍文獻(xiàn)也大體最早到這個(gè)時(shí)期。所以這些古籍上對(duì)之前歷史的記述自然會(huì)以當(dāng)時(shí)的劃定作為標(biāo)準(zhǔn)，而按照學(xué)者的考證，周以前的夏商兩代所指的“夷”與周以后的“夷”是有區(qū)別的。我們不能按照后世的習(xí)慣去對(duì)更早時(shí)期的人群進(jìn)行強(qiáng)行劃分。文化上或許存在著傳承與交流，但變化是很明顯的。本節(jié)將從考古和文獻(xiàn)兩個(gè)角度對(duì)此進(jìn)行論證。 ①夏商時(shí)期  二里頭文化與岳石文化 本文認(rèn)為的“夏”文化，就是以二里頭文化所在的這個(gè)區(qū)域?yàn)榇淼奈幕w系，而這個(gè)時(shí)候所謂的“夷”指的是二里頭以東的文化區(qū)。我們先看下先秦文獻(xiàn)上夏時(shí)期對(duì)“夷”的記載。這里我們主要以《古本竹書紀(jì)年》的所記內(nèi)容作為參考。 按照本文的理解，夏中后期以后才明確出現(xiàn)這個(gè)“夷”的概念。而之前無(wú)論啟與伯益之爭(zhēng)還是啟滅有扈氏或者后羿寒浞代夏其實(shí)都是東西兩個(gè)大族群在爭(zhēng)奪天下之主的斗爭(zhēng)。真正由西部族群掌控天下是少康以后的事情，而這個(gè)時(shí)候處于二里頭文化東面的這群人被稱為“夷”，夏代分九夷：吠夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。實(shí)際上這個(gè)“夷”來(lái)源于東部人群擅長(zhǎng)制作和使用弓箭，跟“華夷之分”的夷完全是不同的概念。夏中后期以后與夷人交往頻繁?！吨駮o(jì)年》上主要記載了下面的事情。
這些交往活動(dòng)我們不做詳細(xì)解讀了，只是從上面交往可以看出來(lái)，經(jīng)過(guò)夏朝初年?yáng)|西雙方的競(jìng)爭(zhēng)，夏王朝已經(jīng)把東方的岳石文化所代表的東夷人群作為主要的威脅。處于軍事和文化上弱勢(shì)的“東夷”群體也表現(xiàn)出來(lái)時(shí)而服從時(shí)而反抗的情況，這是此時(shí)雙方還沒(méi)有非常大的差距所造成的。 其實(shí)對(duì)于夏這種早期國(guó)家狀態(tài)，應(yīng)該并不存在夷夏之分，只是后世文獻(xiàn)根據(jù)創(chuàng)作文獻(xiàn)的年代做了強(qiáng)行劃分。這點(diǎn)從考古上可以很清晰的看出來(lái)。二里頭文化代表的夏文化與岳石文化所代表的東夷文化之間交流互動(dòng)非常頻繁和深入，而且兩者并沒(méi)有形成很大的差距。實(shí)際上應(yīng)該類似原始部落文化之間的來(lái)往，屬于國(guó)與國(guó)之間交往的雛形階段。而從考古發(fā)現(xiàn)上，岳石文化的不同類型或許也從一個(gè)方面說(shuō)明了東部族群的“夷”有著不同的群體，也就是“九夷”這個(gè)九的來(lái)源。同時(shí)沒(méi)有形成一個(gè)完整的“東夷”勢(shì)力，也是此時(shí)“夷”無(wú)法與夏抗衡的原因。  商人東進(jìn) 到了商代以后，隨著商王朝在軍事文化上迅速發(fā)展，中原王朝拉大了與東部人群的差距。而強(qiáng)大的商王朝開(kāi)始向東大規(guī)模擴(kuò)張。處于東部這群人的活動(dòng)空間被大面積壓縮。其文化內(nèi)涵開(kāi)始變化。到了商朝晚期，岳石文化已經(jīng)退到膠東半島，進(jìn)入滅亡前的節(jié)奏，而除此之外的山東地區(qū)已經(jīng)被商文化所取代。面對(duì)商文化的強(qiáng)勢(shì)東漸，龜縮在膠東一隅的本地土著文化失去了獨(dú)立發(fā)展的可能。從考古上就更加直觀的體現(xiàn)了出來(lái)，原本尚可以與二里頭文化同步發(fā)展的岳石文化由西向東逐步向中原文化靠攏，岳石文化消失的時(shí)間同樣呈現(xiàn)出這一變化趨勢(shì)。岳石文化全部消失時(shí)間大概在早商的第三期。其實(shí)從文獻(xiàn)上所記述的商都的幾次向東遷徙也反映出來(lái)商人東擴(kuò)的現(xiàn)象。這里應(yīng)該有搶占東部資源的原因，尤其是對(duì)海鹽的渴望。進(jìn)入武丁時(shí)期以后，在商人強(qiáng)勢(shì)打擊之下，岳石文化消失，膠東地區(qū)后面出現(xiàn)的珍珠門文化就是商人沖擊下頑強(qiáng)延續(xù)下來(lái)的部分“東夷”人所創(chuàng)建。從文化內(nèi)涵上來(lái)看，已經(jīng)出現(xiàn)了落后于岳石的面貌特征。說(shuō)明存在了上千年的“東夷”人正在消失。而到了周朝，東夷人的文化終于迎來(lái)了滅頂之災(zāi)。  商代夷戎分布 ②周朝時(shí)期 進(jìn)入西周以后，原來(lái)躲在膠東一隅的原始東夷人開(kāi)始向東南方向遷移，進(jìn)入魯南，蘇北和江淮地區(qū)。西周王朝在建立的初年大規(guī)模向東征伐實(shí)際上不是面對(duì)這些東夷人，而是商文化的殘留勢(shì)力或者叫商的殘存方國(guó)，這些勢(shì)力從各個(gè)方面并不弱于新興的周王朝，而此時(shí)的周人急需將商人的殘余勢(shì)力從中原文化中剝離開(kāi)，索性將東部人群無(wú)論是誰(shuí)都稱為“夷”，事實(shí)上商人的概念里并沒(méi)有后世的“夷”，在出土的甲骨文里出現(xiàn)的“夷”不過(guò)指的是“夷方”這樣的方國(guó)。隨著周人東征的成功，商的殘余勢(shì)力被并入周人開(kāi)始建立的華夏體系，周王朝將這個(gè)地區(qū)分封給親族和同族的齊魯兩國(guó)。被周人劃分進(jìn)東夷的這些商人勢(shì)力消失，代替他們的則是已經(jīng)向東南方向遷徙的原東夷土著。這些人實(shí)際上成了周人眼里的淮夷。從考古上來(lái)說(shuō)，這些東夷土著創(chuàng)建的文化被稱作南黃莊文化。  西周戎夷 隨著周文化的擴(kuò)張以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸夏的兼并擴(kuò)張，原本與華夏人處于一樣的農(nóng)耕體系的東夷文化最終被融入華夏。本文認(rèn)為，導(dǎo)致東夷文化與西部和北部的戎狄文化最后有著不完全相同的流向是由兩個(gè)原因造成的。 一是東夷文化和華夏文化實(shí)際上是一奶同胞的文化，雙方母體文化的合流與分流非常明顯，本文定義的東夷文化指的是以岳石文化為起點(diǎn)的文化。而山東地區(qū)從更早的大汶口時(shí)代或許可以追溯到北辛文化時(shí)期就與中原地區(qū)的文化處于融合階段。也就是我們上文提到的黃帝與少昊及顓頊帝嚳的年代。之后堯舜禹時(shí)期雙方的聯(lián)盟等于是處于龍山時(shí)代，雖然有不同的文化內(nèi)涵，但仍處于融合交流的階段。進(jìn)入夏以后，東夷文化誕生，被稱作岳石文化，岳石文化開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展，不過(guò)始終沒(méi)有能夠抗衡住中原華夏文化的沖擊。而再往東已經(jīng)是大海，處于華夏文化沖擊下的東夷人無(wú)路可退，最終被融入華夏。  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 二是東夷文化也屬于農(nóng)耕文化，無(wú)論地域上或者生產(chǎn)方式上都具有很多共同點(diǎn)，所以雙方融合起來(lái)并沒(méi)有什么困難，在諸夏的擴(kuò)張下，融合了東夷人的華夏體系完整的建立起來(lái)。東夷人也消失在華夏中。 結(jié)語(yǔ)：東夷人是夏以后逐步建立起來(lái)的概念，真正的形成是在西周時(shí)候，從考古上指的是以岳石文化為代表的處于中原文化東邊的這群人。隨著擁有完整禮制延續(xù)的夏商周中原文化的逐步發(fā)展和擴(kuò)張。東夷文化從夏末商初的巔峰開(kāi)始逐漸萎縮，直到最后完全融入華夏體系，或者換句話來(lái)說(shuō)，與中原文化共同構(gòu)建了華夏體系。而事實(shí)上的華夏文化，實(shí)際上是從8000年開(kāi)始，各個(gè)族群文化不斷的融合過(guò)程中產(chǎn)生的，我們上文提到的帝俊、顓頊、帝嚳幾個(gè)所謂的東夷人的先祖圣王已經(jīng)在這個(gè)融合過(guò)程中帶領(lǐng)著他們大部分族人與中原地區(qū)的族群一起創(chuàng)建了華夏這個(gè)族群，只留下了少部分人繼續(xù)延續(xù)著東夷文化，也就是岳石文化及后面的幾支文化。最后在戰(zhàn)火紛飛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一并融入進(jìn)華夏族群，華夏終于在這一刻建立了起來(lái)。 |
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