中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)之一：陳獨(dú)秀和李大釗

1.時(shí)代背景

中國(guó)原是一個(gè)封閉的、落后的封建王國(guó)。然而，西方資本主義的崛起，世界市場(chǎng)的形成，要求把一切民族強(qiáng)行拉入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程之中。于是，西方資本主義以大炮轟開了中國(guó)封閉嚴(yán)實(shí)、銅墻鐵壁般的國(guó)門，把中國(guó)納入了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)，也使中國(guó)淪為了半殖民半封建的社會(huì)。

社會(huì)性質(zhì)的變化，意味著社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也發(fā)生了變化。在各種矛盾的夾縫中生存的中國(guó)人民開始考慮自己的出路，力圖改變這種國(guó)格遭侮辱、人民遭蹂躪的狀況。早有魏源、龔自珍，他們揭露封建社會(huì)，反對(duì)侵略，主張改革；稍后有農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全以實(shí)際行動(dòng)同封建勢(shì)力和外國(guó)侵略者作斗爭(zhēng)，建立" 有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖" 的絕對(duì)平等的社會(huì)。然而，他們都失敗了。他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中找不到中國(guó)的出路，之后，一批激進(jìn)分子轉(zhuǎn)向西方，尋求真理。如康有為、嚴(yán)復(fù)。康有為主張變法維新，學(xué)習(xí)西方，發(fā)展資本主義，建立" 大同世界" ；嚴(yán)復(fù)也主張效法西方，向國(guó)人介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的政治思想和學(xué)術(shù)思想，提出社會(huì)改良論思想。中國(guó)民主革命的先行者享有" 國(guó)父" 之尊稱的孫中山也是向西方尋求真理的杰出代表，主張以"三民主義" 救中國(guó)，然而，他們也失敗了。西方的理論和實(shí)踐救不了中國(guó)。

正當(dāng)人們被" 中國(guó)出路何在" 這一現(xiàn)實(shí)問題燒灼得痛苦不堪之際，俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，在人類歷史上第一次用無產(chǎn)階級(jí)革命推翻了地主資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。這給生活在資本主義統(tǒng)治和殖民統(tǒng)治下、尋求本國(guó)出路而又不得其解的人民一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、活生生的答案。

人們紛紛把眼光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，轉(zhuǎn)向指導(dǎo)十月革命取得勝利的馬克思主義。李大釗、陳獨(dú)秀就是中國(guó)最早向國(guó)人介紹馬克思主義的代表。

2. 陳獨(dú)秀對(duì)唯物史觀的傳播

陳獨(dú)秀(1880-1942)早年留學(xué)日本，1916年任北京大學(xué)教授，1918年同李大釗共同創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義。1919年12月，為《新青年》雜志撰寫《本志宣言》，確定了本志宣傳社會(huì)主義的方向。1920年發(fā)起組織上海共產(chǎn)主義小組，1921年與其他同志一起創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨，當(dāng)選為第一任總書記。他同李大釗相互配合，在南方大力宣傳、傳播馬克思主義，故有" 南陳北李" 之稱。陳獨(dú)秀的主要哲學(xué)著作有：《敬告青年》、《吾人最后之覺悟》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《關(guān)于社會(huì)主義的討論》、《馬克思學(xué)說》、《" 科學(xué)與人生觀" 序》、《答張君勱及梁任公》、《中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》等。

同李大釗一樣，陳獨(dú)秀以宣傳馬克思主義唯物史觀見長(zhǎng)。

第一、闡明了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

陳獨(dú)秀認(rèn)為唯物史觀主要內(nèi)容有兩個(gè)：其一，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，政治法律都建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上面。一切制度、文化時(shí)代精神都是隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。不是人的意識(shí)決定人的生活，而是人的生活決定人的意識(shí)；其二，社會(huì)制度同生產(chǎn)力密切相聯(lián)，隨生產(chǎn)力變動(dòng)而變動(dòng)。一種生產(chǎn)力所造出的社會(huì)制度，起初是助長(zhǎng)生產(chǎn)力發(fā)展的，但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到與該社會(huì)制度不相容時(shí)，舊制度就要被新制度代替，這就是社會(huì)革命。他指出，社會(huì)革命來自于生產(chǎn)力內(nèi)部發(fā)展的要求，因而創(chuàng)造歷史、改造社會(huì)的最有效、最根本的辦法即經(jīng)濟(jì)制度的革命。

陳獨(dú)秀還強(qiáng)調(diào)歷史過程中主體的能動(dòng)性，認(rèn)為唯物史觀強(qiáng)調(diào)客觀的物質(zhì)原因，是指物質(zhì)的本因而言，但不能由此而否認(rèn)有心的現(xiàn)象即精神現(xiàn)象這種事實(shí)，亦不能否認(rèn)人的努力和天才活動(dòng)，此乃社會(huì)進(jìn)步所必需。

這里，陳獨(dú)秀不僅較全面地論述了唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理，也辯證地闡明了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，物質(zhì)動(dòng)因與人的活動(dòng)的關(guān)系。

第二、論述了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)專政和國(guó)家等原理。

陳獨(dú)秀認(rèn)為，一切過去社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，例如古代有貴族與平民、自由民與奴隸；中世紀(jì)有封建主與農(nóng)奴；近代有有產(chǎn)者與無產(chǎn)者，他們都處于相對(duì)立的地位，不斷的明爭(zhēng)暗斗。他還進(jìn)一步指出，這些階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在與發(fā)展都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有承認(rèn)這一點(diǎn)，才是一個(gè)歷史唯物主義者。

陳獨(dú)秀闡述了國(guó)家的實(shí)質(zhì)和作用。他認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是階級(jí)壓迫的機(jī)關(guān)。資產(chǎn)階級(jí)就是利用國(guó)家機(jī)器壓迫、剝削廣大人民群眾的。無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾獲得解放，就必須建立自己的國(guó)家機(jī)器。

陳獨(dú)秀還總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，并指出，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，要防止資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟，就必須實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，并且這種制度是完成階段斗爭(zhēng)，消滅有產(chǎn)階級(jí)、廢除一切階級(jí)所必經(jīng)的道路。他強(qiáng)調(diào)，必須使無產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，方可實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命與專政，而做到這一切又必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨，有一個(gè)做為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)與指導(dǎo)者的強(qiáng)大的共產(chǎn)黨。

陳獨(dú)秀的思想和活動(dòng)積極地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的前途和道路。

3. 李大釗對(duì)唯物史觀的傳播

李大釗(1889-1927)是中國(guó)傳播馬克思列寧主義的先驅(qū)者。1918年冬，他在北京大學(xué)組織了中國(guó)最早的馬克思主義研究組織——馬克思研究會(huì)，研究和傳播馬克思主義。1919年5 月，他在輪值主編《新青年》時(shí)編輯出版了" 馬克思主義研究專號(hào)"。同時(shí)，《晨報(bào)》副刊在他的具體幫助下，開辟了《馬克思研究》專欄。1920年3 月，他又領(lǐng)導(dǎo)組織了中國(guó)第一個(gè)" 馬克思學(xué)說研究會(huì)" ，積極宣傳馬克思主義，翻譯和出版了許多馬克思主義的著作。同年，他在北京大學(xué)和北京女子高等師范等五所院校，分別講授" 唯物史觀" 、" 社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)" 、" 史學(xué)思想史" 等課程，向?qū)W生宣傳唯物史觀和社會(huì)主義思想。李大釗的主要哲學(xué)著作有：《青春》、《自然的倫理觀與孔子》、《我的馬克思主義觀》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等。

李大釗在理論上對(duì)唯物史觀的傳播表現(xiàn)在如下幾方面。

第一、李大釗從社會(huì)基本矛盾入手，通過對(duì)社會(huì)形態(tài)的剖析，闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論，并以此理論分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

李大釗說：" 基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬氏稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬氏稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。……上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。" (《李大釗選集》，第293 頁(yè)）

他還說：" 人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。" (《李大釗選集》，第185-186 頁(yè)）而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動(dòng)的最高動(dòng)因是生產(chǎn)力。李大釗指出，生產(chǎn)一有變動(dòng)，社會(huì)組織必隨著變動(dòng)。盡管社會(huì)組織最初是適合生產(chǎn)力并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的，但當(dāng)它不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)同永不停息地向前發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)生沖突，這就是社會(huì)革命。

李大釗以此理論簡(jiǎn)要分析了中國(guó)社會(huì)。他說，中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和大家庭制度，與此相適應(yīng)的上層政治思想是孔子學(xué)說。而現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了變動(dòng)，形成了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)組織，孔子學(xué)說就不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，必為"'勞工神圣' 的新倫理" 所代替。

這一切說明，李大釗已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

第二、李大釗非常重視階級(jí)斗爭(zhēng)，揭示階級(jí)的實(shí)質(zhì)、作用及消滅的途徑。

李大釗堅(jiān)信" 從來的歷史，都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史"。他認(rèn)為，階級(jí)就是" 經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)" ，就是人們對(duì)生產(chǎn)資料的不同關(guān)系而劃分的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)。由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，說：" 社會(huì)組織固然可以說是隨著生產(chǎn)力的變動(dòng)而變動(dòng)，但是社會(huì)組織的改造，必須假手于其社會(huì)內(nèi)的多數(shù)人" ，" 階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是改造社會(huì)組織的手段" (《李大釗選集》，第223 頁(yè)）。

他還明確指出階級(jí)存在的歷史性，認(rèn)為到了生產(chǎn)力高度發(fā)展的時(shí)候，最后的階級(jí)斗爭(zhēng)，就會(huì)成為改造社會(huì)消滅階級(jí)的最后手段，也是階級(jí)社會(huì)自滅的" 途轍"。不難看出，李大釗對(duì)階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)的論述也是以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)來進(jìn)行的。

第三，李大釗強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用。

他指出：" 有些人誤解了唯物史觀，認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步只靠物質(zhì)上自然的變動(dòng)，勿須人類的活動(dòng)，而坐待新境遇的到來。……這是大錯(cuò)特錯(cuò)。唯物史觀及于人生的影響乃適居其反。" (《李大釗選集》，第339 頁(yè)）

他認(rèn)為，在唯物史觀看來，人類的歷史乃人在社會(huì)上的歷史，是人類的社會(huì)生活史。因此，社會(huì)上的一切活動(dòng)和變遷全為人力所造。李大釗在強(qiáng)調(diào)人力的同時(shí)亦反對(duì)英雄史觀。

他認(rèn)為，我們過去的歷史都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是偉人圣人給我們?cè)斓?，也不是上帝賜予我們的，將來的歷史亦還是如此。李大釗的群眾觀點(diǎn)徹底貫徹了唯物史觀中的群眾史觀。

李大釗在實(shí)踐和理論上為傳播唯物史觀所做的努力，為開拓中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的新時(shí)代，奠定了最初的科學(xué)基礎(chǔ)。