宇宙并沒(méi)有義務(wù)讓你理解它

——題記

提到傳統(tǒng)道家思想

《道德經(jīng)》一定名聲顯赫

它是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一

對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教

都產(chǎn)生了深刻的影響

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)

《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外

被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著

但很多人不知道的是

有一本書(shū)地位并不低于《道德經(jīng)》

這本書(shū)里不但包含了道家思想

還把宇宙之說(shuō)、上古神話不斷延伸

這就是——

《列子傳》

列子，名御寇

戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物

關(guān)于他的身世一直成謎

他所書(shū)的《列子》早佚

有觀點(diǎn)認(rèn)為該書(shū)為后世所著

甚至還有人認(rèn)為

列子并非真人

據(jù)莊子《逍遙游》

列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”

御風(fēng)而行？

似乎練就了一身卓絕的輕功

而《逍遙游》中還記載

“他駕風(fēng)行到哪里

哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)?！?/strong>

在《尸子》、《呂氏春秋》中

關(guān)于列子的描寫(xiě)也十分離奇

因此有觀點(diǎn)認(rèn)為列子是“仙

最終成仙升天的“高人”

在《道德經(jīng)》中

老子用道德形成論述了宇宙的形成

而在《列子》中關(guān)于宇宙的起源

是這么說(shuō)的：

“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也……”

這段話的意思是，列子認(rèn)為

宇宙的形成到天地萬(wàn)物的出現(xiàn)

一共經(jīng)歷了四個(gè)階段

而最開(kāi)始的太易是元?dú)鉀](méi)有形成的階段

被稱之為是“炁”

這是一種神秘的能量，也就是“道”

太初階段元?dú)忾_(kāi)始出現(xiàn)

但氣很模糊的狀態(tài)

并沒(méi)有具體的構(gòu)成

而到了大始階段

形狀開(kāi)始出現(xiàn)，萬(wàn)物開(kāi)始有形

太素階段也就是最終階段

萬(wàn)物產(chǎn)生質(zhì)量，萬(wàn)物徹底形成

我們對(duì)于宇宙的探索依舊在不斷追尋中

現(xiàn)代的觀點(diǎn)認(rèn)為，宇宙起源于爆炸

而爆炸后產(chǎn)生的電子、光子等粒子

逐漸變成原子、氣體、星云……

這與列子的觀點(diǎn)不謀而合

而道家在幾千年前就能窺見(jiàn)宇宙的奧秘

從虛無(wú)中誕生，從無(wú)到有的這種觀點(diǎn)

并非常人能夠得到

在列子的黃帝篇中借用了《黃帝書(shū)》的一句話

“形動(dòng)不生形而生影，聲動(dòng)不生聲而生響，無(wú)動(dòng)不生無(wú)而生有?！?/p>

這是最早的有無(wú)觀念

老子、列子的“無(wú)”與“有”觀念是內(nèi)省時(shí)所見(jiàn)

是物質(zhì)世界的本體的像

對(duì)應(yīng)起佛教中《心經(jīng)》“空”與“色”

道教對(duì)于物質(zhì)在“靜”狀態(tài)中叫做“無(wú)”

佛教對(duì)于物質(zhì)在“靜”狀態(tài)中叫做“空”

反之亦然

因此無(wú)論是佛、道教對(duì)于同一物質(zhì)世界的認(rèn)知

其內(nèi)核是立體通透的

無(wú)獨(dú)有偶，在西方會(huì)會(huì)把像素叫“原子”

不管怎么說(shuō)，萬(wàn)法歸宗

想要悟道，要做到虛極靜篤

讓心靈真正達(dá)到自然、無(wú)為的狀態(tài)

這是我國(guó)古代道教所追求的

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，

《列子》中記載了大量的寓言、故事

其蘊(yùn)含的精神，如堅(jiān)忍不拔、探尋真理等等

已經(jīng)成為中華民族彌足珍貴的精神思想

值得我們傳承和借鑒