五千年的中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漫長(zhǎng)的歲月孕育，原本應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)眾說紛紜百家爭(zhēng)鳴的人文學(xué)說社會(huì)科學(xué)，但流傳至今，實(shí)際上匯總起來，中國(guó)卻只有一種哲學(xué)，那就是以“道”為核心和基石的道學(xué)。這是為什么呢？實(shí)際上，這是因?yàn)榈缹W(xué)從宇宙起源論起：“天下有始，以為天下母”，一桿子殺到了頭，把一切都說完了、說盡了，從而不可能再存在新的不同哲學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生的余地了——始點(diǎn)就是終點(diǎn)！導(dǎo)致走了“道”之路后，就讓別人再無路可走了的結(jié)果。而不象傳說中的西方哲學(xué)，從古希臘開始，一點(diǎn)一滴的發(fā)展進(jìn)步，所以，不斷有新的哲學(xué)觀念產(chǎn)生，層層推進(jìn)，以致誕生了一系列的所謂哲學(xué)家及其哲學(xué)觀念。這就是中國(guó)道學(xué)和人文科學(xué)的特色：起點(diǎn)就是終點(diǎn)！因而幾千年來，無人能夠突破道學(xué)哲學(xué)的范疇，且這一結(jié)論也同樣適用于全世界。所以，西方竟然有人夸張地說要燒掉所有書，只留《五千言》一本書汲取智慧就夠用了。

　　不過，由于流傳時(shí)間過久——從原文開篇批判周公儒學(xué)的下德上仁義禮“故失道”可知，五千言至今流傳已超過了3千余年，現(xiàn)代人今天所看到的被儒家改名為《道德經(jīng)》的《五千言》傳世本，由于傳抄的錯(cuò)誤和后儒為己所用的人為故意篡改和歪曲，實(shí)際上早已面目全非，根本不是“以道立天下”的《五千言》道學(xué)原貌了，而是被篡改解釋成了儒家用來彌補(bǔ)儒學(xué)所缺少的本體論哲學(xué)根基而“內(nèi)用黃老外示儒術(shù)”的儒家經(jīng)典。或者說，它成了被獨(dú)尊了兩千多年的儒術(shù)拿來嫁接完善自身系統(tǒng)的砧木。要不是五千言的本體論哲學(xué)有這個(gè)“讓別人無路可走”的中國(guó)哲學(xué)特色從而有被儒術(shù)利用的價(jià)值，估計(jì)今天的人們能否看到《五千言》就都成問題了——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)流派，基本上都被漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之決策所“罷黜”禁絕失傳了，道學(xué)估計(jì)也難逃被禁絕失傳的命運(yùn)。

　　只是天佑中華，1973年湖南馬王堆挖出了漢武帝出世之前就被埋藏地下，且抄寫于秦惠文王時(shí)期（證據(jù)見后）、距今2300年以上，從而得以避免被孔儒大幅篡改（無法避免周儒的篡改）、“之乎者也”等文言虛字俱全的帛書《五千言》甲本原文，這才使得“以道立天下”的治世道學(xué)的真相得以大白天下！對(duì)照道上德下篇結(jié)構(gòu)的傳世篡改本道德經(jīng)，才知道原文是德上道下篇結(jié)構(gòu)的《五千言》，且開篇即揚(yáng)道絀儒，斷言上德道學(xué)否定下德儒學(xué)：“上德不（下）德，是以有（上）德；下德不失（下）德是以無（上）德”、下德上仁義禮皆“失道”：“道之華也而愚之首也”！“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”、“夫禮者，忠信之泊也而亂之首也”。確證了太史公司馬遷所言的道儒互絀史實(shí)言之不虛，即道儒兩家歷史上乃是學(xué)術(shù)上相互貶絀的對(duì)立治世學(xué)派！而根本沒有什么被后儒篡改曲解而成的道儒互補(bǔ)假貨——道德經(jīng)所昭示的什么“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”！

　　作為后儒篡改五千言原文的產(chǎn)物的傳世本道德經(jīng)，首先刪除了“之乎者也”等有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的所有文言虛字，但也因此從這個(gè)角度，確證了保有文言虛字從而符合無標(biāo)點(diǎn)的古代行文習(xí)慣的帛甲本《五千言》才是正版原文，而無文言虛字的道德經(jīng)，才真正是被后儒篡改刪減造假的剽竊本。

　　按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作創(chuàng)作規(guī)則，后儒對(duì)道學(xué)的剽竊造假分為兩個(gè)方面：一是直接篡改原文，二是通過自己把持的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的歷史著作注釋權(quán)來故意曲解原文為我所用?？傊?，現(xiàn)代人所看到的被后儒篡改曲解所成的道德經(jīng)，其實(shí)早已與“以道立天下”的治世五千言原道學(xué)相去甚遠(yuǎn)、幾乎成了風(fēng)馬牛了。那么，后儒篡改與儒解的文字文意都有那些要點(diǎn)呢？

　　首先就是大結(jié)構(gòu)上顛倒《五千言》德上道下的原篇順序，構(gòu)成了開篇就談玄論道的玄學(xué)道德經(jīng)結(jié)構(gòu)。目的則是淡化與去除道學(xué)“以道立天下”的治世學(xué)說本色，把它變成了一本主要論述宇宙道德的本體論哲學(xué)著作，用以彌補(bǔ)儒術(shù)“有術(shù)無道”而缺少本體論根基的致命缺陷。并通過這種剽竊，最終形成了所謂“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的后世儒學(xué)風(fēng)格，由此為儒術(shù)這個(gè)有術(shù)無道而止于術(shù)的頭重腳輕根底淺的墻頭蘆葦加上了基礎(chǔ)砧木，使之嫁接在道學(xué)的本體論上面而能夠自圓體面。而這也是兩千多年來，貶絀儒術(shù)的治世道學(xué)《五千言》，能夠改頭換面被曲解成玄學(xué)《道德經(jīng)》繼續(xù)傳世、而未被獨(dú)尊的儒術(shù)所徹底罷黜禁絕的奧秘。只是，凡五千言中能被篡改的文字，則都被篡改成了儒家的孝慈仁義忠信智勇一類的內(nèi)容，徹底與道學(xué)無關(guān)了。所以，現(xiàn)在的通行本道德經(jīng)，其實(shí)是一本儒家經(jīng)典，五千言原本的治世道學(xué)則完全有名無實(shí)了。所以，現(xiàn)在還在讀道德經(jīng)的人，其實(shí)永遠(yuǎn)也不可能真正成功學(xué)到治世的道學(xué)，而只能上當(dāng)受騙學(xué)到一些貼牌玄學(xué)的儒術(shù)冒牌貨。

　　比如，道學(xué)的最簡(jiǎn)單也是最基本、最關(guān)鍵的概念：道，帛書原文是“有物昆成”，即指：道是某物的子孫兄弟。昆，本就有子孫，后嗣的意思，如昆裔（子孫后代）、后昆。很容易理解吧？作者也早就承認(rèn)自己的局限性并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，但“吾不知誰子也”，只知道它“象帝（蒂）之先”——把道之形象比喻為有蒂的瓜果，從而道的母親就是其蒂之先的那些東西，因而就象數(shù)軸，雙向無限，道不過是其上的原點(diǎn)而已。觀點(diǎn)科學(xué)而又形象鮮活。但這樣科學(xué)的論斷，卻被后儒篡改成了什么“有物混成”，變成了混沌不清的一團(tuán)漿糊，與作者又強(qiáng)調(diào)的“吾不知誰子也”也毫不搭界了。其目的是否為了混水摸魚，用以歪曲貶絀道學(xué)？或根本沒看懂原文？那就不得而知了。類似的例證可以說是比比皆是。比如，道學(xué)的三寶：滋、檢、不敢為天下先，原本滋、檢是指滋愛或母愛與檢察制度，但竟然被篡改成了儒家的慈孝和節(jié)儉的品德概念：慈儉。所以，以此等篡改偽本作為讀本，讀者又如何可能學(xué)到真正的道學(xué)？

　　五千年的中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漫長(zhǎng)的歲月孕育，原本應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)眾說紛紜百家爭(zhēng)鳴的人文學(xué)說社會(huì)科學(xué)，但流傳至今，實(shí)際上匯總起來，中國(guó)卻只有一種哲學(xué)，那就是以“道”為核心和基石的道學(xué)。這是為什么呢？實(shí)際上，這是因?yàn)榈缹W(xué)從宇宙起源論起：“天下有始，以為天下母”，一桿子殺到了頭，把一切都說完了、說盡了，從而不可能再存在新的不同哲學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生的余地了——始點(diǎn)就是終點(diǎn)！導(dǎo)致走了“道”之路后，就讓別人再無路可走了的結(jié)果。而不象傳說中的西方哲學(xué)，從古希臘開始，一點(diǎn)一滴的發(fā)展進(jìn)步，所以，不斷有新的哲學(xué)觀念產(chǎn)生，層層推進(jìn)，以致誕生了一系列的所謂哲學(xué)家及其哲學(xué)觀念。這就是中國(guó)道學(xué)和人文科學(xué)的特色：起點(diǎn)就是終點(diǎn)！因而幾千年來，無人能夠突破道學(xué)哲學(xué)的范疇，且這一結(jié)論也同樣適用于全世界。所以，西方竟然有人夸張地說要燒掉所有書，只留《五千言》一本書汲取智慧就夠用了。

　　不過，由于流傳時(shí)間過久——從原文開篇批判周公儒學(xué)的下德上仁義禮“故失道”可知，五千言至今流傳已超過了3千余年，現(xiàn)代人今天所看到的被儒家改名為《道德經(jīng)》的《五千言》傳世本，由于傳抄的錯(cuò)誤和后儒為己所用的人為故意篡改和歪曲，實(shí)際上早已面目全非，根本不是“以道立天下”的《五千言》道學(xué)原貌了，而是被篡改解釋成了儒家用來彌補(bǔ)儒學(xué)所缺少的本體論哲學(xué)根基而“內(nèi)用黃老外示儒術(shù)”的儒家經(jīng)典?；蛘哒f，它成了被獨(dú)尊了兩千多年的儒術(shù)拿來嫁接完善自身系統(tǒng)的砧木。要不是五千言的本體論哲學(xué)有這個(gè)“讓別人無路可走”的中國(guó)哲學(xué)特色從而有被儒術(shù)利用的價(jià)值，估計(jì)今天的人們能否看到《五千言》就都成問題了——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)流派，基本上都被漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之決策所“罷黜”禁絕失傳了，道學(xué)估計(jì)也難逃被禁絕失傳的命運(yùn)。

　　只是天佑中華，1973年湖南馬王堆挖出了漢武帝出世之前就被埋藏地下，且抄寫于秦惠文王時(shí)期（證據(jù)見后）、距今2300年以上，從而得以避免被孔儒大幅篡改（無法避免周儒的篡改）、“之乎者也”等文言虛字俱全的帛書《五千言》甲本原文，這才使得“以道立天下”的治世道學(xué)的真相得以大白天下！對(duì)照道上德下篇結(jié)構(gòu)的傳世篡改本道德經(jīng)，才知道原文是德上道下篇結(jié)構(gòu)的《五千言》，且開篇即揚(yáng)道絀儒，斷言上德道學(xué)否定下德儒學(xué)：“上德不（下）德，是以有（上）德；下德不失（下）德是以無（上）德”、下德上仁義禮皆“失道”：“道之華也而愚之首也”！“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”、“夫禮者，忠信之泊也而亂之首也”。確證了太史公司馬遷所言的道儒互絀史實(shí)言之不虛，即道儒兩家歷史上乃是學(xué)術(shù)上相互貶絀的對(duì)立治世學(xué)派！而根本沒有什么被后儒篡改曲解而成的道儒互補(bǔ)假貨——道德經(jīng)所昭示的什么“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”！

　　作為后儒篡改五千言原文的產(chǎn)物的傳世本道德經(jīng)，首先刪除了“之乎者也”等有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的所有文言虛字，但也因此從這個(gè)角度，確證了保有文言虛字從而符合無標(biāo)點(diǎn)的古代行文習(xí)慣的帛甲本《五千言》才是正版原文，而無文言虛字的道德經(jīng)，才真正是被后儒篡改刪減造假的剽竊本。

　　按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作創(chuàng)作規(guī)則，后儒對(duì)道學(xué)的剽竊造假分為兩個(gè)方面：一是直接篡改原文，二是通過自己把持的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的歷史著作注釋權(quán)來故意曲解原文為我所用?？傊?，現(xiàn)代人所看到的被后儒篡改曲解所成的道德經(jīng)，其實(shí)早已與“以道立天下”的治世五千言原道學(xué)相去甚遠(yuǎn)、幾乎成了風(fēng)馬牛了。那么，后儒篡改與儒解的文字文意都有那些要點(diǎn)呢？

　　首先就是大結(jié)構(gòu)上顛倒《五千言》德上道下的原篇順序，構(gòu)成了開篇就談玄論道的玄學(xué)道德經(jīng)結(jié)構(gòu)。目的則是淡化與去除道學(xué)“以道立天下”的治世學(xué)說本色，把它變成了一本主要論述宇宙道德的本體論哲學(xué)著作，用以彌補(bǔ)儒術(shù)“有術(shù)無道”而缺少本體論根基的致命缺陷。并通過這種剽竊，最終形成了所謂“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的后世儒學(xué)風(fēng)格，由此為儒術(shù)這個(gè)有術(shù)無道而止于術(shù)的頭重腳輕根底淺的墻頭蘆葦加上了基礎(chǔ)砧木，使之嫁接在道學(xué)的本體論上面而能夠自圓體面。而這也是兩千多年來，貶絀儒術(shù)的治世道學(xué)《五千言》，能夠改頭換面被曲解成玄學(xué)《道德經(jīng)》繼續(xù)傳世、而未被獨(dú)尊的儒術(shù)所徹底罷黜禁絕的奧秘。只是，凡五千言中能被篡改的文字，則都被篡改成了儒家的孝慈仁義忠信智勇一類的內(nèi)容，徹底與道學(xué)無關(guān)了。所以，現(xiàn)在的通行本道德經(jīng)，其實(shí)是一本儒家經(jīng)典，五千言原本的治世道學(xué)則完全有名無實(shí)了。所以，現(xiàn)在還在讀道德經(jīng)的人，其實(shí)永遠(yuǎn)也不可能真正成功學(xué)到治世的道學(xué)，而只能上當(dāng)受騙學(xué)到一些貼牌玄學(xué)的儒術(shù)冒牌貨。

　　比如，道學(xué)的最簡(jiǎn)單也是最基本、最關(guān)鍵的概念：道，帛書原文是“有物昆成”，即指：道是某物的子孫兄弟。昆，本就有子孫，后嗣的意思，如昆裔（子孫后代）、后昆。很容易理解吧？作者也早就承認(rèn)自己的局限性并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，但“吾不知誰子也”，只知道它“象帝（蒂）之先”——把道之形象比喻為有蒂的瓜果，從而道的母親就是其蒂之先的那些東西，因而就象數(shù)軸，雙向無限，道不過是其上的原點(diǎn)而已。觀點(diǎn)科學(xué)而又形象鮮活。但這樣科學(xué)的論斷，卻被后儒篡改成了什么“有物混成”，變成了混沌不清的一團(tuán)漿糊，與作者又強(qiáng)調(diào)的“吾不知誰子也”也毫不搭界了。其目的是否為了混水摸魚，用以歪曲貶絀道學(xué)？或根本沒看懂原文？那就不得而知了。類似的例證可以說是比比皆是。比如，道學(xué)的三寶：滋、檢、不敢為天下先，原本滋、檢是指滋愛或母愛與檢察制度，但竟然被篡改成了儒家的慈孝和節(jié)儉的品德概念：慈儉。所以，以此等篡改偽本作為讀本，讀者又如何可能學(xué)到真正的道學(xué)？