任何結(jié)果的呈現(xiàn)，一定會基于某種未知的原因，這個就是著名的因果論。

縱觀歷史，能夠看透這些因果的人，北宋時期的邵雍，就算一個。今天我們要說的這本古籍，就是出自于邵雍之手，雖然晦澀難懂，但是我相信接下來的時間，絕對會讓你以一種新的方式重新認識這個世界。這本書不過幾千字，卻講透了世界的秘密。

這就是《漁樵問對》。北宋時期風和日麗的一天，有一位砍柴老人路過一條小河，過橋時，碰上了一位漁者，在小河岸邊垂釣。正巧老人坐下休息，漁者等魚上鉤。兩人閑來無事，就相互攀談了起來。而漁樵問對這本書籍，就是記錄了兩人的談話內(nèi)容。

首先，砍柴老人發(fā)問：“能釣到魚嗎？”漁者答：“能”。老人繼續(xù)問：“那不用魚餌能釣到魚嗎？”漁者答：“不能?！边@個時候老人來了興致，“那這么來看的話，釣到魚的不是魚鉤，而是魚餌，可見，魚是因食而亡，但相反的是，人卻因為吃魚而受利，兩者都是因為食物。為什么得到的結(jié)果卻截然相反呢？“漁者一愣，隨即就笑了起來，你這是在給我裝文化人呢。你只知其一，不知其二，人和魚是有區(qū)別的。

你站在人的角度來看魚，你問過魚的感受嗎？對于魚來說，不吃食物就會餓死，吃了食物可能會被釣，但被釣是有概率性的，餓死是必然的。所以它必須要吃，人不也一樣嗎，釣不到魚就挨餓，釣到了魚才有的吃，這不也存在概率性嗎？人為財死，鳥為食亡。你只看到了事物的發(fā)生，卻不知曉其中的變化。世間的利害，不就是如此嗎？可惜你不會換個角度?？巢窭先艘宦牼筒辉敢饬耍f我不懂變化，那我問你：”魚能生吃嗎？你要吃魚就必然要借助我的柴。你看終究還是我的柴，給你的魚帶來了變化?！斑@時候，漁者又笑了，你又不懂了，你的柴有用嗎？柴到處都是，而火才是柴的作用。柴是火的本體，火是柴的作用，二者缺一不可。你只看到了事物的體，卻沒有看到事物的用，我能說出來的，只是事物的外在表現(xiàn)，你能看到的，只是事物的形狀，天下的事物都是如此。

世人都知道體，卻很少人知道用，但是我卻沒有辦法教你，只因真正的用是表達不出來的，“只可意會，不可言傳”說的就是這個。所以在學習過程中，你會發(fā)現(xiàn)最頂尖的知識是沒有辦法教導的，真正的應用只能靠自己去領(lǐng)悟。說著正巧魚上鉤了，兩人在岸邊生火煮魚，準備吃飽了繼續(xù)談論。吃完之后，漁者來了興趣，問砍柴老人，”你知道怎么觀察天地萬物的根本嗎？“

觀物講究的是三者合一，我們在觀察萬物時，首先要以理觀物，以一種研究的心態(tài)看到事物的本質(zhì)，然后再以本性觀物，知曉事物的表現(xiàn)，最后在以命觀物，知曉事物的過去和未來。三者合一才是觀物的正確方法。

世人大多都能夠知曉萬物的形狀，能夠鑒別什么是河，什么是水，什么是山，但人們卻不能像水一樣直接化身成為萬物的形狀。水雖然能夠化身成萬物的形狀，但卻不能像圣人一樣知曉萬物的性情，能看透萬物的心中所想。

那為什么圣人就能夠做到這一點呢？因為他不是以我觀物，而是以物觀物，這一段有點復雜，我們舉個例子，你能想象先天性失明者記憶中的世界嗎？有人說，這還不簡單嗎？閉上眼睛不就行了嗎？實際上，無論你怎么閉上眼睛，都會存在一定的光感，大家可以嘗試一下，這是沒有辦法想象的。有朋友會認為是一片虛無，實際上比虛無還要虛無，是一種徹底的視覺剝奪，大家可以嘗試感受一下，是不是無法想象。我們想要感受和知曉，就只能放棄五感，這個就是意會。沒有辦法形容，也沒有具體的方法。

有人覺得這不科學，我們回看一下，以理觀物，其實就是科學的方法。不過漁者知道，這種方法雖然能夠讓我們看到本質(zhì)，但卻不能讓我們徹底的了解萬物。我們總以為，將一個學科研究到極致，就可以透視這個世界，但實際上，任何學科達到頂尖時都會碰上一個瓶頸，所以偉大的實踐者，深知我們不可能100%的了解世界和了解萬物。比如說你去問一個預測天氣的專家，他就會告訴你，任何設(shè)備也不會達到100%的準確率，這是一個道理。就像是缺少了一些什么東西。

砍柴老人又問漁者：”你如何釣到魚？“漁者說：”我用六種器具“。老人問：”具備這六種器具就可以釣到魚嗎？“漁者答：”六物具備，而釣上魚是人力所為，六物具備而釣不上魚，非人力所為“?？巢窭先嗽铰犜胶苛?。漁者解釋道：”人能夠控制的叫做'分’，我能夠具備釣魚的器具，并且來到這里釣魚，這個就是我能夠控制的。如果裝備不齊全，如果我沒有做到，我能夠控制的，這個時候沒釣到魚，這就是我，沒有這個命，就是天意。所以你知道應該怎么處世了嗎？ 言行的善惡與否，就是你能夠控制的，而因思所得的福與禍就是命來控制的。你沒有做到自己所能夠做到的，自然就沒有得到應得的。壞人有好運，這個就是命，好人有壞運，這個也是命，但如果壞人有壞運，好人有好運，這個就是分了。“

聽到這里砍柴老人徹底被漁者折服了。他誠心發(fā)問：”我經(jīng)?？覆?，扛100斤也傷不了我，再加十斤就傷了我，這是為什么呢？“漁者說：“扛柴的事我不懂，但是我懂得釣魚，我有的時候釣到大魚，魚的力氣很大，拉又拉不上來，又舍不得放棄，來來回回花了好長時間才把魚弄上岸，有幾次差點被魚帶入水中淹死，這就不僅僅是傷到身體了，魚和柴雖然不同，但因貪心而使人受傷，卻是一樣的。100斤是你的力量所能夠承受的，雖然多也不會對身體造成傷害，在100斤以外，就算是一毫也會對身體造成傷害，何況是十斤呢？”老人又問：”人為什么能夠稱得上是天地之靈呢？“漁者答：”人的眼睛能夠受萬物之色，耳朵能受萬物之聲，鼻子能收萬物之氣，嘴巴能收萬物之味，聲色氣味是萬物的根本，人都能感知并化為己用。世間萬物，但唯有人能認識萬物，以一物識萬物，這難道不是萬物之靈嗎？人是萬物之靈，圣人是萬人之靈，圣人上識天時，下盡地理，中敬勿勤，能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世?！?/p>

老人知道自己碰到了高人，隨即問道：”人有靈魂嗎？“漁者答：”有“老人又問：”你怎么知道的呢？“漁者答：”通過人知道的。目、耳、鼻、口、心膽、脾、腎全部都具備的叫做人。心的靈魂，叫做神。膽的靈魂，叫做魄。脾的靈魂，叫做魂。腎的靈魂，叫做精。神表現(xiàn)在眼睛可以看，精表現(xiàn)在耳朵可以聽，魂表現(xiàn)在鼻子，可以聞，魄表現(xiàn)在嘴巴，可以說。這八者同時具備，才可以稱之為是全人，如果能中和這八者，調(diào)養(yǎng)到一定程度，就可以稱為是人中之人。人因氣而生，氣推動著人體的運轉(zhuǎn)。世間萬物皆是陰陽，所以陽者是陰者的形狀，陰者是陽者的影子，人是魂的形狀，魂是人的影子，我們可以推論出它，但是卻難以證明它?！?/p>

漁者接著說，陰陽之間的關(guān)系十分巧妙，它們看似對立卻不對等，一直處于變化之中。就像君子與小人一樣，君子為陽，小人為因，如果世界沒有小人，那自然也沒有君子，正因為有小人的存在，才能夠襯托出君子。他們之間的變化，也代表著時代的更替。太平盛世，君子占六分，小人占四分，小人無法戰(zhàn)勝君子。亂世之中，君子占四分，小人占六分。君子誠實，小人奸詐，所以盛世誠實的人多，亂世奸詐的人多。誠實可以成事，奸詐容易壞事。

這個時候砍柴老人就疑惑了”那學會用君子不就可以萬古長存了嗎？“漁者答：”不一定“。人與人之間會自動分類的，世上有明君，那么也會有明臣，奸臣生于明君之世，則不會變成奸臣。明臣生于奸君之道，也不會為他做事。上好義則下好義，上好利則下必好利。這句話挺有意思的，一個公司的架構(gòu)不就這樣嗎？一個真正正直的領(lǐng)導，下面不會有陰險的下屬，同樣陰險的領(lǐng)導，下面也不會有正直的下屬，這個確實就是近朱者赤，近墨者黑了。

漁者又說，你仔細想一下，我們細心耕種五谷，卻不一定會全部收獲，反觀一旁的雜草，卻長勢兇猛，世間的道理都是相通的。君子和小人也是必然會出現(xiàn)的。事要人去做，事物的成敗，主要看人。所以一件事能不能成，一個架構(gòu)合不合適，就要看如何使用君子和小人。君子喜歡善，小人喜歡惡。從善可以看出仁義，從惡可以看出利益。反推就可以得出，利益至上，就會滋生小人，仁義至上，就會滋生善人。因為人本無善惡之分，但世界卻存在善惡之分，所以你懂了嗎？

這個世界的任何事物都有正反之分。所以，真正的道理，從來都不是極端的，而是正反之間的那些道理。聽罷砍柴老人像是恍然大悟了一樣，我聽聞上古有圣人伏羲，今天好像就見了一面，說完再三拜謝轉(zhuǎn)身而去。只留下漁者立于天地之間。

嚴格意義上來說，《漁樵問對》是一文戲曲，作者是邵雍，寫于北宋時期，邵雍的一生都在隱居，并未出世，但他卻能通過易理推算的方式，在深山之中，看透了天下之事。那句”你我今日一別，129600年后終會相見“就是出自于邵雍之手。據(jù)說邵雍推算了129600年才得知這個世界處于循環(huán)之中。

最后，不管你能從漁者的話中知曉什么道理，請記住一句話，想要了解萬物，并不是把自己想象成萬物，而是我即萬物。