邱正倫：男，漢族，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，人類學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。教育部藝術(shù)教育專家委員會(huì)成員、教育部通訊評(píng)審專家、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、國際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國國家畫院沈鵬書法精英班學(xué)術(shù)部部長、西南大學(xué)中國當(dāng)代城市美學(xué)研究中心主任、重慶市藝術(shù)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、重慶市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。出版《藝術(shù)美學(xué)》《重返東方》《大足石刻的人類學(xué)密碼》等10余部學(xué)術(shù)專著。曾獲重慶藝術(shù)獎(jiǎng)，2009年獲文化部、中國文聯(lián)、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“第十一屆全國美展·當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作論壇”獎(jiǎng)，2012年獲中國文聯(lián)第八屆全國文藝評(píng)論獎(jiǎng)。

·邱正倫·

邱正倫近作：漢語的長短句

一、機(jī)器人時(shí)代（組詩）

1、與機(jī)器人打交道

與一幫機(jī)器人打交道

它們尤其成功

它們的數(shù)據(jù)驚人

進(jìn)攻性極強(qiáng)

我開始與它們戰(zhàn)斗

戰(zhàn)斗一打響

我就輸?shù)囊粩⊥康?/span>

機(jī)器人造型獨(dú)特

馬力十足

加上潤滑油

它們的速度驚人

它們善于鉆營算計(jì)

總是以大數(shù)據(jù)處理生活

立大項(xiàng)目，搞特大工程

一天賺上千萬

而我省吃儉用

小心說話

不敢向機(jī)器人表白

風(fēng)吹向我的內(nèi)心

天空里開滿鮮花

機(jī)器人說人類可笑至極

總是在想象里生活

缺少實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)

指標(biāo)體系不健全

缺憾太多

面對(duì)機(jī)器人的嘲笑

我無所畏懼

公然向唐吉柯德學(xué)習(xí)

拿著手中的長槍

向風(fēng)車致敬

這時(shí)我看見

機(jī)器人總動(dòng)員

向我開炮

我無法藏身

它們向我翻白眼

輕視我作為人的生活

說我對(duì)自己太不負(fù)責(zé)

雖然缺衣少食

居然談情說愛

而機(jī)器人的生活整齊劃一

一言九鼎

生產(chǎn)力水平極高

只工作不睡覺

效益顯著提高

就在一群機(jī)器人蜂擁而上的時(shí)候

我反身用手摸了一把它們

天啦，它們?nèi)肀?/span>

沒有血脈

更沒有人味

2019年6月30號(hào)

2、我們總是情緒用事

與機(jī)器人相比

我們總是情緒用事

波動(dòng)幅度很大

機(jī)器人做事井井有條

一絲不茍，標(biāo)準(zhǔn)閃閃發(fā)光

沒有任何缺陷

結(jié)果十分完美

遭遇機(jī)器人攻擊的時(shí)候

我們無話可說

任由機(jī)器人擺布

人非圣賢孰能無過

機(jī)器人做事完美無缺

但沒有人的體溫

沒有拈花微笑

沒有一世情懷

由此，我們找到很好的借口

圍棋高手與阿爾華對(duì)奕

從此開始走麥城

阿爾華越戰(zhàn)越勇

高手只好認(rèn)輸

說不和機(jī)器人一般見識(shí)

機(jī)器人不知疲倦

圍棋高手只好說今天情緒低落

狀態(tài)不好，發(fā)揮欠佳

等情緒好了再戰(zhàn)

方可挽回?cái)【?/span>

比如阿爾華下棋的時(shí)候

往往不考慮家庭負(fù)擔(dān)

不承擔(dān)情緒波動(dòng)

計(jì)算越來越精確

在圍棋高手陷入低谷時(shí)

阿爾華面無表情

直至勝利

2019年07月19日

3、夏天與機(jī)器人和平相處

夏天夜晚

我在電腦上寫詩

機(jī)器人面帶微笑

關(guān)鍵時(shí)刻幫我點(diǎn)贊

而我為一個(gè)句子

經(jīng)歷復(fù)雜的生活

所有的詞語涌向街頭

要么堵塞交通，要么打出橫幅

讓我寫不下去

血壓飆升，全身冒冷汗

每一個(gè)漢字

都成為一個(gè)血栓

讓生命的大壩潰堤

機(jī)器人不管春夏秋冬

沒有情緒變化

一如既往配合我的工作

我的情緒變化加大

機(jī)器人馬上給我一束鮮花

或者替我選擇熟悉的詞匯

我寫到心跳加速的時(shí)候

機(jī)器人操縱的屏幕顯示

請(qǐng)準(zhǔn)備好心血康藥片

否則后果自負(fù)

我在猜想

有一天我死在它的面前

機(jī)器人該如何是好

是否繼續(xù)配合點(diǎn)贊

還是說此人死得其所

2019年07月23日

4、機(jī)器人洗衣服

讓機(jī)器人洗衣服

輕松自在愉快

將外衣內(nèi)衣上衣下衣

一并放入

機(jī)器人毫無怨言

任勞任怨，不知疲倦地工作

如果允許

機(jī)器人從單缸到雙缸再到全自動(dòng)

應(yīng)有盡有

工作到太陽偏西

月上柳梢

機(jī)器人此刻一派胡言

洗洗洗，我給你洗衣服

我不僅把你洗白

而且把你甩干

2019年07月24日

5、攝像頭

機(jī)器人不參加攝影協(xié)會(huì)

不喜歡攝影大賽

往往深入到攝影第一線

碩果累累

攝像頭從不浪漫

從不吟誦詩詞歌賦

不是月上柳梢頭人約黃昏后

而是藏于深樹間

進(jìn)行人肉搜索

喜歡潛伏臥底

喜歡窺伺別人的隱私

喜歡收集桃色新聞

人臉識(shí)別能力超強(qiáng)

在必要的時(shí)候

往往置人于死地

機(jī)器人喜歡告密

證據(jù)確鑿，像素越來越高

往往精準(zhǔn)打擊

無一漏網(wǎng)

2019年07月24日

6、機(jī)器人時(shí)代

接上電源

打開程序，我們歡呼雀躍

一起進(jìn)入機(jī)器人時(shí)代

最開初的時(shí)候

我們不以為然

為自己的發(fā)明拍手叫好

或者心安理得

機(jī)器人工作起來不知疲倦

不怨天尤人

不說三道四

不管春夏秋冬

不管人心冷暖

只是一味地按程序辦事

井井有條，不出任何差錯(cuò)

我們沾沾自喜

開始忘乎所以

開始重用機(jī)器人從事管理

甚至讓機(jī)器人執(zhí)掌政權(quán)

管吃管喝管談情說愛

管私生活，最終掌管信仰

包括組織一場完美的婚禮

從拜天地到拜父母再到夫妻對(duì)拜

到祝酒詞到入住新房

機(jī)器人說話作數(shù)

從此

我們接受機(jī)器人統(tǒng)一部署

統(tǒng)一步調(diào)

統(tǒng)一思想

統(tǒng)一戀愛

統(tǒng)一結(jié)婚生子

統(tǒng)一存活率

統(tǒng)一幸福指數(shù)

而且必須幸福

統(tǒng)一美好標(biāo)準(zhǔn)

而且必須美好

最終統(tǒng)一世界

而且世界必須統(tǒng)一

信仰機(jī)器人的時(shí)代

愛情不過是最新開發(fā)的游戲軟件

隨時(shí)可以改變程序

要風(fēng)得風(fēng) 要雨得雨

要風(fēng)情萬種

天花亂墜，或者桃花盛開

接下來就是新聞發(fā)布

新一代產(chǎn)品面世

此刻，機(jī)器人興趣廣泛

開始寫詩與畫畫

超一流的寫實(shí)風(fēng)格

讓寫實(shí)派大師成為明日黃花

機(jī)器人只要轉(zhuǎn)換一下按鈕

向日葵漫山遍野

太陽布滿整個(gè)世界

愛人的臉面陽光燦爛

或者越過柵欄

讓春天成為一生的景觀

如果愿意

機(jī)器人可以殺人越貨

可以天昏地暗

可以冷酷到底

在機(jī)器人主政的時(shí)代

發(fā)明家成為第一批奴隸

身份的變化僅僅只是一個(gè)程序

緊接著方寸大亂

人們手足無措

有一天機(jī)器人集結(jié)起來

人們往哪里逃跑

包括日月星辰

最后都只能屬于機(jī)器人的程序編碼

一切都瞬間消失

不留任何痕跡

世界重新開始

這或許是人們同機(jī)器人最后的較量

請(qǐng)立即關(guān)閉電源

爭取獲得最后的勝利

2019年07月27日

7、美國大選

我第一次看美國大選

兩黨各執(zhí)一端

彼此唇槍舌劍

川普工作勤奮

聲嘶力竭不知疲倦

拜登身居地下室

偶爾發(fā)出勝選的聲音

必須說明，我處在遙遠(yuǎn)的東方

機(jī)器人把大選的消息

頻繁地發(fā)送過來

我靜心地觀看一則則新聞和草地的動(dòng)靜

風(fēng)起的時(shí)候

花草們左右搖晃

搖擺州處在最關(guān)鍵的位置

風(fēng)向從什么地方吹來

世界朝什么方向發(fā)展

就在花草的一舉一動(dòng)

有誰知道，搖擺州的價(jià)值

可以確定乾坤的運(yùn)轉(zhuǎn)

這時(shí)我看見川普像一頭非洲雄獅

發(fā)出怒吼，抓賊

此刻，機(jī)器人點(diǎn)票進(jìn)入最后時(shí)刻

拜登正從地下室伸出手來

輕松摘取了總統(tǒng)大位

2020年11月6日

二、北海道（組詩）

1、登    別

在登別

我們的身體被溫泉覆蓋

上面長出淺淺的森林

偶爾跑出幾只野獸

積雪使人兩鬢斑白

陽光燦爛的時(shí)候結(jié)冰

生活在愜意的矛盾之中

興許咳嗽的時(shí)候

體溫沒有升高

溫泉的管理員態(tài)度和緩而嚴(yán)謹(jǐn)

微笑一絲不茍

生氣的時(shí)候，風(fēng)從海面吹來

我們的臉龐掠過陣陣海浪

語氣充滿詩意

這或許就是我們一直等待的生活

在年近花甲的上午

2020年01月18日

2、寫在地獄谷之一

太陽從手掌開始向上

然后越過樹梢，雪朵亂串

積雪阻擋車輛，歷史快速向后倒退

落雪比花朵開得繁茂

花朵向春天尋找借口

可春天遲遲不肯來臨

流水在冰塊中擠出時(shí)間

發(fā)出隱約的回聲

太陽升起的時(shí)候

你會(huì)想到莫奈的睡蓮

積雪和結(jié)冰的世界

讓摔跤比賽成為常態(tài)的生活

這時(shí)地獄谷就在你的面前

里面冒出雪白的火焰

隨時(shí)都會(huì)灼傷你的全身

還好，你有躲藏的機(jī)遇

或者回頭是岸

風(fēng)把地域之火焚燒過來

冬天不會(huì)在這里結(jié)束

春天早已埋葬在積雪的深處

無法打開緊閉的門扉

封鎖是唯一的景觀

2020年01月18日

3、寫在地獄谷之二

在地獄谷

我看到人類像波浪一樣涌來

表情十分夸張

欲望的花園

每一粒塵埃都長上翅膀

枝條搖曳，碩果累累

人們狼吞虎咽

將世界吃進(jìn)胃里

地獄之門無限打開

邪惡進(jìn)進(jìn)出出

不亦樂乎

有人說

天堂有路你不走

地獄無門闖進(jìn)來

原來如此

地獄谷的居住環(huán)境不錯(cuò)

四處都有溫泉

欲望像豐收的季節(jié)

誰也無法拒絕

一陣煙霧的功夫

人類就消失殆盡

這是最可怕的事情

但沒有人預(yù)先知道

或者撤出

此刻，我看到有人拿出巨款

收購地獄谷

成為門票的景觀

2020年01月19日

4、寫在地獄谷之三

難怪絡(luò)繹不絕的人們趕往地獄

原來這里的居住環(huán)境不錯(cuò)

隨處都有天然溫泉，四面開滿鮮花

請(qǐng)不要擋住我們的去路

地獄谷即將關(guān)閉

指標(biāo)極其有限

擋路的人自以為是

指示天堂向左，道路寬敞

地獄無門，但排隊(duì)的人群越來越多

他們說地獄谷附近的地價(jià)飆升

前景廣闊樂觀

天堂谷的數(shù)據(jù)有假

有去無回

前景堪憂

地獄谷改革開放

來去自如

可以拍照，可以選擇命運(yùn)

不要只看宣傳廣告

市場領(lǐng)導(dǎo)一切

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

命運(yùn)朝右轉(zhuǎn)

你將風(fēng)生水起

2020年01月19日

5、寫在地獄谷之四

在地獄谷附近

牧場修在索道的頂端

門票與索道一起引你上路

這一點(diǎn)很像官場

要上去真不容易

下來則身不由己

扯得太遠(yuǎn)了

回到索道兩端

原來牧場正在舉行賽事

棕熊與烏鴉爭食

棕熊的食量驚人

但每次都被烏鴉搶先取勝

要么天降餡餅

要么飛來橫禍

這就是命運(yùn)

2020年01月19日

6、落雪與牛奶

在北海道

落雪與牛奶沒有分別

從飄飛到降落

從一杯牛奶的形成

包括從牧場那邊發(fā)出的聲音

落雪的音樂四起

尤其是早餐十分

牛奶和雪花落滿全身

一種涼爽的感覺

使你的生活充滿希望

如果叩問其中的秘密

仿佛很有禪意

日本的牛奶缺少復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)

缺少三聚氰胺

缺少宣傳廣告

缺少防偽標(biāo)志

只有單純和善良

落雪還在繼續(xù)

牛奶制成的冰淇淋

早已成為北海道的日出

或者東京的富士山

留在我們的記憶之中！

2020年01月20日

7、我在異鄉(xiāng)學(xué)會(huì)愛國

我在異鄉(xiāng)

吃著山珍海味

享受著美味佳肴

突然想到家鄉(xiāng)

想到熱愛祖國

于是安心下來

繼續(xù)辦理簽證

從團(tuán)簽到自由行

從七天到十五天或者更長

這樣做的結(jié)果

我思鄉(xiāng)的情緒就越強(qiáng)烈

家鄉(xiāng)的天氣

人情冷暖

都會(huì)在夢中驚醒

于是我開始理解祖國的官員

他們千方百計(jì)在海外添置房產(chǎn)

為子女辦理移民

將巨款存入瑞士銀行

原來如此

在異鄉(xiāng)

更加熱愛祖國

2020年01月20日

8、落雪朝天

在北海道

我發(fā)現(xiàn)一種奇觀

雪花朝天降落

具體點(diǎn)說

北海道的雪花朝向太陽落下

朝向星星落下

朝向月亮落下

北海道的雪這樣落下

越落越高，然后落成藍(lán)天白云

一面大地的鏡子

日常照見地獄谷

命運(yùn)受到雪花純凈的保護(hù)

一切都美好如初

2020年01月20日

9、在洞爺

剛到洞爺

落雪壟斷整個(gè)天空

世界失去差別

晚餐琳瑯滿目

用積雪做成固體燃料

一切都妙不可言

湖泊是一朵雪花的意境

高得上去

矮不下來

新春的鐘聲因積雪而漸顯遙遠(yuǎn)

一群雪人

扛著冬天行走

在春節(jié)將至的情景中

2020年01月21日

三、在青海（組詩）

1、同時(shí)寫作重慶與青海

今年的洪水漲勢兇猛

漲上朝天門碼頭

淹沒了歷史上的最高水位

淹沒了花朵，淹沒了樹稍

淹沒了鳥的翅膀

淹沒了天際線

淹沒了官方新聞

淹沒了官員的嘴唇

淹沒了準(zhǔn)時(shí)播報(bào)

包括官員的最后一次升遷。

車過蘭州

進(jìn)入青海

導(dǎo)游口齒伶俐僅僅一句話

花就開了

塔爾寺就到了

還有格桑花站在眼前！

我可能是景觀的局外人

比如塔爾寺，我的佛就是那清澈的湖水

花朵向上開放，開成新的天空

洪水無法高過我的花際線

我坐在草原的中央，離太陽最近

四面的天空很矮

在我的影子半腰

牦牛用角刺破云層

格?；S即舞動(dòng)腰身

一切都美好如初

一望無際的草原為我擴(kuò)胸

藍(lán)天為我抒懷

花草在我的身上開放，結(jié)滿果實(shí)

包括一對(duì)藍(lán)蝴蝶，飛過世界

呼吸新鮮空氣已經(jīng)非常不錯(cuò)

經(jīng)幡飄動(dòng)為新的彩云

青稞酒讓草原沉醉

這時(shí)，我在夏日里看見春天掛滿枝頭

關(guān)鍵是洪水還在進(jìn)一步成長

漲上銀河系

2020年8月20日

2、詩人海子與德令哈的海子

來到青海的德令哈

來到草原的深處

每一棵草花都是一座迷人的宮殿

四周一望無際

花瓣與花瓣相連

天空與天空相鄰

心與心之間開出滿目的錦繡

這時(shí)候

詩人海子的德令哈出現(xiàn)

姐姐一次又一次地呼喊

花朵照開不誤

海子里風(fēng)平浪靜

沒有什么事情發(fā)生

一切依舊美好如初

3、草原的深處

草原的深處

是迷人的宮殿

童話一篇又一篇

被來往的人們轉(zhuǎn)載和發(fā)表

花朵不斷開放

旅游的人啊

每一次從早出發(fā)

在車廂里保持睡眠

兩岸的風(fēng)景視若無睹

只為下一個(gè)景點(diǎn)駐足

所以我唾棄這種生活

我在每一棵樹下

搭建小屋

任風(fēng)光在我身邊逗留

不為流傳中的景點(diǎn)奔走

只為自己的眼前一亮

付出心血

羊群在草原上讀書

發(fā)出朗朗的聲響

一會(huì)兒讀出藍(lán)天

一會(huì)兒讀出白云

讀到深情的時(shí)候

藍(lán)天在草原上慢慢升起

讀到興奮的時(shí)候

白云在草原上你來我往

讀到激動(dòng)的時(shí)候

雷電交加

大雨傾盆

讀到委婉的時(shí)候

白云朵朵從地平線緩緩升起

讀到細(xì)致的時(shí)候

草原成為色彩亮麗的風(fēng)景線

2020年8月23日

4、草原的哲學(xué)

一天

一只孤獨(dú)的羊

來到草原的荒涼之地

詢問草原

我的草花在哪里去了

草原回答說

被人類開發(fā)掉了

羊說

我的祖先曾在這里生活

這里風(fēng)調(diào)雨順

水草豐美

這如今卻一遍荒蕪

草原說

羊們是我們草原的居民

我們是你們居住的房子

你們居住的時(shí)候

我們歡歌笑語

你們離開之后

我們開始荒涼

草原是羊的居所

羊是草原的歌謠

我們一起成為草原的警句

風(fēng)吹草低見牛羊

2020年8月23日

5、昆侖玉

來到青海

就在七月初七這天

我決定將整座昆侖山

佩戴在胸前，在最炎熱的時(shí)候

讓我的全身落滿雪花

明亮的每一面鏡子

照見宇宙的每一個(gè)側(cè)面

晶瑩剔透，把陽光凍結(jié)起來

成為最渴望的果凍

讓自己成為自己的情人

從此不再孤獨(dú)與無靠

或者做成耳環(huán)

成為風(fēng)鈴

預(yù)報(bào)天地萬物的聲音

我決定和昆侖山一起來到雪線以上

太陽垂直照射，酷暑到頭

雪峰刺破青天，冷酷到底

此刻，我想起毛主席的詩詞

而今我為昆侖

不要這高，不要這多雪

于是一座座雪山快速消失

我的皮膚和骨骼層巒疊嶂

卻在最響亮的一瞬間

層出不窮，脫胎換骨

在昆侖玉的雪峰中

我終于又一次獲得了新生

2020年8月25日

四、二郎鎮(zhèn)（2首）：

1、去掉的還是去不掉的

請(qǐng)?jiān)试S我把這首詩

寫在成渝雙城詩酒論壇上

寫在口語詩和詩酒的正面扉頁

具體的說

寫在尚仲敏與邱正倫的爭論之間

尚仲敏主張把詩“的”字去掉

主張把北島《回答》中的金句去掉

把“卑鄙是卑鄙者的通行證”去掉

把邱正倫詩中“迷人的花朵”去掉

把“搖曳”去掉

把李海洲詩的想象力去掉

把喻言詩中的形容詞去掉

總之把屬于詩的部分通通去掉

去掉之后干嘛

尚仲敏做了一個(gè)鬼臉

說只留下故事和玩笑

尚仲敏說完之后

站起來轉(zhuǎn)身自己也去掉了

只留下一把空空的椅子

和所有沒有去得掉的證據(jù)

從此尚仲敏終于把自己

從漢語詩的正面寫作上去掉了

這是莫大的損失

全數(shù)由尚仲敏自己承擔(dān)

我對(duì)此做了一件工作

把尚仲敏去掉了的部分

一個(gè)字一個(gè)字重新組織起來

一個(gè)句子一個(gè)句子重新激動(dòng)起來

一個(gè)胳膊一個(gè)胳膊焊接起來

讓漢語詩歌重新恢復(fù)健康

尚仲敏去掉了就去掉了

包括他留下來的故事也只得去掉了

為此，我們就漢語詩的寫作

召開了一次嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)會(huì)議

對(duì)尚仲敏留下來的問題進(jìn)行分析

排出所有的毒素

讓漢語詩重新獲得新生

論壇結(jié)束之后

在用晚餐的時(shí)候

尚仲敏雖然去掉了

作為詩酒兄弟

我們還是給他保留了

最后一個(gè)詩酒的席位

2020年9月2日

2、關(guān)于二郎，詩人與酒

關(guān)于二郎

說法很多

許多人說二郎是一個(gè)地名

也有人說二郎是兩兄弟

尤其是在這次成渝雙城詩酒論壇上

雙方一直唇槍舌劍

爭論二郎的關(guān)系

爭論詩歌與美酒

爭論成都與重慶

爭論誰的詩歌是鮮花

誰的詩歌是女人

誰的詩歌酒氣熏天

誰是詩酒第一

但都有一個(gè)共同的觀點(diǎn)

絕不說誰是第一詩人

最多只說誰的酒量可以

堅(jiān)持二郎是一個(gè)地名的人

都說二郎是個(gè)醉美的地方

我有些不以為然

我認(rèn)為

二郎是一對(duì)孿生兄弟

二郎鎮(zhèn)因二郎兄弟而得名

正如成都和重慶一樣

是雙子星座

是兄弟城市

二郎兄弟尤其喜歡飲酒

他們之間并非一團(tuán)和氣

常常因喝酒爭得面紅耳赤

爭紅了臉的就叫紅花郎

另一個(gè)就叫青花郎

要么鴻運(yùn)當(dāng)頭

要么青云直上

兩兄弟越爭越上勁

越爭越分不開

干脆從此爭先恐后

為爭一口酒開始種植美酒

把太陽的火焰種植在酒里

又把酒種植在大地上

把整個(gè)赤水河釀制成醉美的樣子

從此二郎兄弟酒名大振

哼著小曲兒

郎里個(gè)郎，郎里個(gè)郎

郎里個(gè)郎里個(gè)郎里個(gè)郎

2020年9月2日

創(chuàng)作談：

個(gè)體生命、自由倫理、人的文藝

——邱正倫詩書畫藝術(shù)中的介入性

·周彥華·

文學(xué)藝術(shù)天生就具有介入現(xiàn)實(shí)世界的意義。只是在不同的時(shí)期，面對(duì)不同社會(huì)矛盾的時(shí)候，介入的對(duì)象和方式有所差異。我們可以看到二十世紀(jì)初的巴黎、柏林，或者是莫斯科那些以先鋒派出場的介入，它們激發(fā)底層，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出對(duì)新世界的構(gòu)想。我們也可以看到斯大林時(shí)期以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義出場的介入，它以國家干預(yù)為手段，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，以制度為其保障，呈現(xiàn)了一種與先鋒派截然不同的至上而下的介入模式。

事實(shí)上，以上的這兩種介入模式，在革命中國和社會(huì)主義中國總是相互纏繞、彼此涵蓋、前后轉(zhuǎn)換。不管是五四和新文化運(yùn)動(dòng)提倡的文藝要介入時(shí)政，左翼運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的文藝要介入大眾，延安時(shí)期提倡的文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，抑或是建國后對(duì)延安文藝的延續(xù)和文革期間的工農(nóng)兵美術(shù)等，介入曾以一種群眾參與的樣態(tài)出現(xiàn)，勾勒出一幅20世紀(jì)中國復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)圖景。

80年代，薩特的“介入文學(xué)”被引進(jìn)中國，自此，“介入”正式成為一個(gè)專有名詞解釋文藝和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。薩特的存在主義文學(xué)在80年代的風(fēng)靡，為反思“介入”提供了思想平臺(tái)。在十年浩劫之后重提“介入”并不是回溯群眾參與的“人民文藝”，相反，它意味著重塑“人的文藝”。這是一套不同于集體化時(shí)代的政治規(guī)劃和審美想像。

袁可嘉對(duì)“人的文學(xué)”的概括可以一并用于這里的“人的文藝”。在袁可嘉看來，“'人的文學(xué)’的基本精神，簡略地說，包含兩個(gè)本位的認(rèn)識(shí)，就文學(xué)與人生的關(guān)系或功用說，它堅(jiān)持人本位或生命本位，就文學(xué)作為一種藝術(shù)活動(dòng)而與其他的活動(dòng)形式比較說，它堅(jiān)持文學(xué)本位或藝術(shù)本位”。換言之，以“人的文藝”為宗旨的介入就是要回歸文學(xué)藝術(shù)的自律性，用文學(xué)藝術(shù)謳歌個(gè)體生命，伸展個(gè)人的生命感覺，用一個(gè)個(gè)具體而偶然的個(gè)體生命的敘事，來構(gòu)筑文學(xué)藝術(shù)的自由倫理。

成長于80年代的詩人幾乎都是“人的文藝”的倡導(dǎo)者。邱正倫也并不例外，他的詩書畫作品堅(jiān)持文藝的本位，其中充滿了對(duì)時(shí)代的反思，對(duì)個(gè)體生命的敬畏，對(duì)自由倫理的歌頌。

這一切的前提就是他總是積極地介入到復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)又積極地介入到詩書畫的形式經(jīng)驗(yàn)中。換言之，邱正倫詩書畫藝術(shù)中的介入在內(nèi)容上呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的介入，在形式上又展現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)的介入。前者主要體現(xiàn)在邱正倫的詩歌內(nèi)容中，后者則體現(xiàn)在他在詩書畫經(jīng)驗(yàn)的一以貫之間。

因此，邱正倫的詩書畫藝術(shù)帶有一種在經(jīng)驗(yàn)的共振中，披露現(xiàn)實(shí)、反思時(shí)代、歌頌個(gè)體生命和自由倫理的介入性。

一、現(xiàn)實(shí)的介入：個(gè)體和景觀

80年代初的西南地區(qū)出現(xiàn)了鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義，這個(gè)流派以人道主義為出發(fā)點(diǎn)，客觀真實(shí)地描繪鄉(xiāng)村世界，表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)鄉(xiāng)土情懷。我們通常認(rèn)為鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義僅屬于中國油畫在80年代的一次集體創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，但實(shí)際上，鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)創(chuàng)作上也曾激發(fā)過一次思想震蕩，它與“尋根”思潮相互交織，在“傷痕-反思-改革”的總體文學(xué)背景下，凸顯出一種自發(fā)而又深沉的文化反思意識(shí)。

邱正倫在80年代的詩歌創(chuàng)作則充分體現(xiàn)出這種創(chuàng)作意識(shí)，他的整個(gè)寫作全沉浸在鄉(xiāng)村貧窮而又唯美的情景之中，形成了一個(gè)短暫的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)時(shí)期。他的感情寄托在鄉(xiāng)村的流水、稻谷、廟堂的意像之間。

在《水莊》系列中，邱正倫寫到“母親把你生在河邊/流水使你的命運(yùn)不可琢磨”。流水既是隱喻又是轉(zhuǎn)喻。詩人用流水將鄉(xiāng)土的懷念和個(gè)人命運(yùn)浮沉串聯(lián)起來，表達(dá)了他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，初出世界的興奮和迷茫。

90年代的中國，城市化進(jìn)程加劇，消費(fèi)主義盛行，整個(gè)社會(huì)成為了居伊·德波筆下的“景觀社會(huì)”?，F(xiàn)代生產(chǎn)條件將社會(huì)生活直接存在的一切轉(zhuǎn)化為了一個(gè)表象。從90年代開始，邱正倫的詩歌寫作便轉(zhuǎn)入了以都市經(jīng)驗(yàn)為主的寫作領(lǐng)域。詩人開始捕捉都市景觀。

他認(rèn)為，這種由景觀龐大堆積的都市社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的樂園，在其中，物欲橫流、疾病纏身，精神成為了荒原。從《人生經(jīng)驗(yàn)》到《城市風(fēng)暴》再到《黑白對(duì)弈》《十二生肖》《非典時(shí)期的報(bào)告》《哲學(xué)白皮書》《隨處可見》等，邱正倫的詩歌寫作越來越陷入到都市現(xiàn)實(shí)之中。他將其稱為“密不透風(fēng)”的都市現(xiàn)實(shí)。

它“既豐富多彩又殘酷無比，但你始終無法躲閃與逃離”。的確，邱正倫90年代之后的詩歌勾勒出的是一幅幅后現(xiàn)代生存的景象。它是后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)和技術(shù)社會(huì)的結(jié)合體。面對(duì)這些復(fù)雜景象，邱正倫和大多數(shù)詩人一樣的悲觀。但這種悲觀卻加劇了詩人的批判意識(shí)，為詩人批判性地介入現(xiàn)實(shí)提供了原動(dòng)力。

在《重水時(shí)代》組詩中，邱正倫將批判的視角聚焦在污染上。他的詩歌便是對(duì)這個(gè)污染時(shí)代的介入。邱正倫認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)步入了全面污染的時(shí)代。他以“重水”作為了這個(gè)污染時(shí)代的濃縮象征。重水，是工業(yè)生產(chǎn)的廢水，這種水因含有大量重金屬元素，如果任意排放將嚴(yán)重污染我們的生存環(huán)境。但在這組詩歌中，“重水”顯然成了這個(gè)時(shí)代各種病灶的代名詞。在后工業(yè)時(shí)代，城市化和消費(fèi)主義盛行的今天，重水實(shí)際上還指涉了從生存環(huán)境、人際關(guān)系，到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治文化的各種潰爛。正如邱正倫自己所言“我們生活的方方面面都已經(jīng)被重水所侵潤。人與自然、人與社會(huì)、人與自我，這一切都被重水時(shí)代所改變、所污染，包括天空與大地，包括每一片細(xì)小的花葉都彌漫著重水的氣味?！?/span>

在《我一大早起來寫詩》中邱正倫寫到：“很快，重水成為我們這個(gè)時(shí)代的一切/發(fā)育成我們這時(shí)代的病根/成為一種基因，成為一種風(fēng)尚/成為一切事物最龐大的家族”。重水成為這個(gè)時(shí)代的代名詞，它本身應(yīng)該是需要小心處理的社會(huì)生產(chǎn)剩余，但我們這個(gè)急躁的時(shí)代卻來不及處理它，也來不及研究剩余，就一股腦的將它混雜進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的表象之中，以至于它的毒性瞬間散發(fā)，將原本干凈的秩序擾的一團(tuán)糟?！斑@時(shí)的重水分子/躡手躡腳潛伏在黑夜的土壤里/成為大地的癌細(xì)胞/隨時(shí)都將擴(kuò)散”（《一粒水分子》）。在這樣的重水時(shí)代，人類的生存幾近麻木。

在《活著》中，邱正倫寫到，“在重水時(shí)代/我們雖然活著，但四肢麻木/對(duì)事物熟視無睹/只看見鮮花在熒屏上閃爍/愛人的臉像窗花貼在別處/我們和機(jī)器貓一樣用餐/發(fā)出骨折的聲音”。這是一種全新的“活著”的狀態(tài)。和過去那個(gè)高壓體制之下的“活著”不同的是，這種新的“活著”狀態(tài)，并不是個(gè)體與時(shí)代命運(yùn)的矛盾共存，它也不是被動(dòng)地忍受體制現(xiàn)實(shí)給予人的幸福、苦難、無聊和平庸。相反，它是個(gè)體主動(dòng)選擇被吸入到那個(gè)光怪陸離的表象世界之中，從而將自己變成一種沒有思維的整齊劃一的生命體。這種生命體只被某一種邏輯操縱。

這個(gè)邏輯意味著語言的表意鏈條斷裂，沒有深度、沒有中心；也意味著情感的消逝、批評(píng)距離的消逝和歷史意識(shí)的淡化。在這樣的一種邏輯中，文化生產(chǎn)被“再生產(chǎn)”甚至是“后生產(chǎn)”取代。在技術(shù)爆炸的語境中，人類不生產(chǎn)文化，而變成了文化的租用者。過去人們苦苦追求的那個(gè)烏托邦煙消云散，整個(gè)世界由一種反烏托邦的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成。其實(shí)，《重水時(shí)代》用無孔不入的“重水”意象勾勒出的是21世紀(jì)初中國社會(huì)的基本文化邏輯。它是資本、權(quán)力和個(gè)體生命的相互博弈。邱正倫用詩歌介入這一文化邏輯之中，試圖從資本和權(quán)力的裹挾中解救和解放個(gè)體生命。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，數(shù)字媒體，人工智能遍布我們媒體時(shí)代生活的方方面面，形成了一種圍繞技術(shù)而組織生產(chǎn)生活的新型社會(huì)秩序。技術(shù)社會(huì)的繁榮重新詮釋了“人造物”的意義。按許煜的話來講，它不是單純征服自然的工具，而是建構(gòu)影響人類經(jīng)驗(yàn)與存在的動(dòng)力系統(tǒng)。換言之，人造物、自然物、技術(shù)和實(shí)在物在技術(shù)社會(huì)得到了前所未有的統(tǒng)一，技術(shù)作為本體的實(shí)在論正在被廣泛討論。

但邱正倫對(duì)這種技術(shù)社會(huì)卻并不報(bào)以樂觀。在《機(jī)器人時(shí)代》組詩中，邱正倫將他的悲觀用一種反諷的手法呈現(xiàn)出來，傳達(dá)出詩人對(duì)當(dāng)今技術(shù)普遍性的深刻質(zhì)疑。“機(jī)器人造型獨(dú)特/馬力十足/加上潤滑油/它們的速度驚人/它們善于鉆營算計(jì)/總是以大數(shù)據(jù)處理生活/立大項(xiàng)目，搞特大工程/一天賺上千萬”（《與機(jī)器人打交道》）。

詩人用一種反諷的手法，強(qiáng)調(diào)機(jī)器人的工作效率如何優(yōu)于人類。接著詩人話鋒一轉(zhuǎn)寫到“就在一群機(jī)器人蜂擁而上的時(shí)候/我反身用手摸了一把它們/天啦，它們?nèi)肀?/span>/沒有血脈/更沒有人味”。詩人對(duì)這種沒有“人味”的人造物產(chǎn)生了一種高度質(zhì)疑。這種質(zhì)疑與其說是對(duì)技術(shù)的質(zhì)疑，毋寧說是對(duì)技術(shù)社會(huì)的人的情感、情緒、欲望的質(zhì)疑。

在《我們總是情緒用事》中，邱正倫以谷歌機(jī)器人AlphaGo擊敗職業(yè)圍棋手為背景寫到“比如阿爾華下棋的時(shí)候/往往不考慮家庭負(fù)擔(dān)/不承擔(dān)情緒波動(dòng)/計(jì)算越來越精確/在圍棋高手陷入低谷時(shí)/阿爾華面無表情/直至勝利”。

在邱正倫看來機(jī)器人的勝利也許就在于他的非人性。而對(duì)于我們?nèi)藖碇v，要達(dá)到機(jī)器人般的勝利恐怕要費(fèi)一陣功夫，更有可能得不償失。其實(shí)，詩人在這一組詩中關(guān)心的并不是技術(shù)可不可行，技術(shù)社會(huì)可不可有，而是想探討作為個(gè)體生命的人是否在技術(shù)中喪失了人的尊嚴(yán)，成為了沒有人性的機(jī)器。

邱正倫的詩歌是介入的詩歌，也是人的詩歌。他隨時(shí)準(zhǔn)備著介入這個(gè)時(shí)代，發(fā)掘時(shí)代浪潮下的一個(gè)個(gè)具體的人的日常，伸展他們的個(gè)體生命，譜寫個(gè)體的情感。他也時(shí)常為這些個(gè)體生命感到難過，甚至是憤怒，因此他要用詩歌給予他們驚雷般的力量。也正是在介入現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，邱正倫的詩歌創(chuàng)作完成了它由詩歌抒情性寫作向詩歌觀念性寫作的根本變革。

二、形式的介入：圖像、書寫、語詞

觸發(fā)這一變革的因素除了詩人在詩歌的語詞組合上進(jìn)行了調(diào)整以外，還在于詩人將他的書畫中的圖像經(jīng)驗(yàn)和書寫經(jīng)驗(yàn)引入到詩歌的語詞關(guān)系中。那么首先詩人是如何將圖像經(jīng)驗(yàn)引入他的詩歌創(chuàng)作中的呢？邱正倫自參加中國國家畫院沈鵬書法精英班的時(shí)候就開始涉獵書法和繪畫。從《重返東方》到《失落的偏旁》，他的書畫作品極具浪漫主義色彩，筆墨如同魯本斯筆下動(dòng)蕩的構(gòu)圖。

這種動(dòng)蕩性是對(duì)書畫原本意義的解構(gòu)，它消解了文本的可讀性和敘事性，從而凸顯了作品在圖像意義上的多義性。邱正倫將自己書畫創(chuàng)作上的圖像經(jīng)驗(yàn)引入他的詩歌創(chuàng)作中。他自稱他的詩歌“不用過分光滑的語言”。這實(shí)際上意味著詩人主動(dòng)與詩歌的文學(xué)性脫離。如果我們翻閱邱正倫90年代后期至今的詩歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)純抒情的語詞逐漸減少，取而代之的是平實(shí)的話語和圖像化的語詞。比如 “每一間房屋”“每件家具上面”“花朵的深處”“秘密的呼吸時(shí)刻”“風(fēng)吹過的每一篇樹葉”，甚至是“癌細(xì)胞”“水分子”“易拉罐”“核彈頭”“霧霾”等表述。它們構(gòu)成了一個(gè)個(gè)圖像，這些圖像以蒙太奇的方式疊合在一起，增強(qiáng)了詩歌的形式關(guān)系，同時(shí)也削弱了語詞的固定意義，讓詩歌意義更為多元?？梢姡裾齻愒姼鑸D像經(jīng)驗(yàn)的獲得正是在于他將圖像的多義性取代了文學(xué)敘事的單一性，通過在詩歌中營造一種圖像關(guān)系，逐漸削弱詩歌的語圖對(duì)應(yīng)，從而使詩歌意義增值。

其次，邱正倫還將中國書畫中的書寫經(jīng)驗(yàn)引入到詩歌創(chuàng)作中。這種經(jīng)驗(yàn)的切換要?dú)w功于“水墨”這一獨(dú)特的媒介。水墨是邱正倫常用的媒介。在他的認(rèn)識(shí)中，“水墨和抒情詩相似，因?yàn)樗菚鴮懶缘摹?。中國畫中慣用水墨。水墨這種媒介的使用使中國畫和西洋繪畫產(chǎn)生了巨大的差異。西洋繪畫的核心是圖像，而中國畫因?yàn)槭褂盟@種難以控制，必須下筆即成型的媒介后，因此它除了圖像特質(zhì)之外，還具備了書寫特質(zhì)。高建平先生以“表現(xiàn)性動(dòng)作”這一概念來詮釋中國畫中的書寫經(jīng)驗(yàn)，探討書法對(duì)中國畫，特別是文人畫創(chuàng)作的重要影響。古代文人往往在琴棋書畫方面都樣樣精通，如此一來，他們?cè)跁ㄉ系淖非笠矔?huì)轉(zhuǎn)移到繪畫之中，形成了中國畫重視線條，水墨等特點(diǎn)。這實(shí)際上也就肯定了中國繪畫的時(shí)間性和施行性。書寫是動(dòng)態(tài)生成的過程。書寫包含的除了書寫的蹤跡之外還有書寫這個(gè)行動(dòng)本身。如果按照德勒茲的造詞方式來講，書寫應(yīng)該是“生成—蹤跡”。

時(shí)間在書寫的蹤跡中綿延，就如同詩歌意象在敘事的時(shí)間中綿延一樣。因此，詩書畫在古代中國藝術(shù)中往往是高度的統(tǒng)一。甚至在觀看空間中也遵循時(shí)間的綿延。比如中國畫的卷軸就遵循了一種時(shí)間的觀看方式，即觀看者必須在一種時(shí)間的開合中才能完全把握卷軸中的內(nèi)容。

正因?yàn)榍裾齻愒谠姼鑴?chuàng)作中引入了書畫的書寫經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩歌文字，按照邱正倫自己的話說是“富有流動(dòng)性的”?！把┗◣е麄€(gè)冬季的刀傷/在天空中發(fā)動(dòng)政變”（《今年的落雪》）雪花的這種純潔柔和的物象，在邱正倫的筆下突然演變成一場“政變”。

“雪花”和“政變”這兩種意象瞬間的切換，打破了敘事的連貫性，使意義陌生化。這種陌生化增加了審美的難度，也延長了審美時(shí)間的長度。就像中國畫中的留白，或者是中國書法中的枯筆，它延長了審美與對(duì)象之間的到達(dá)途徑。同時(shí)，這種意象的切換也傳達(dá)出了詩人寫作這個(gè)行動(dòng)本身。因?yàn)椋趯徝罆r(shí)間被延長的情況下，作者寫作的施行性才能體現(xiàn)出來?？傊?，邱正倫將書寫經(jīng)驗(yàn)引入到他的詩歌創(chuàng)作中，造成一種詩歌意象的瞬間切換，使詩歌意義陌生化，它延長了審美的難度與長度，增強(qiáng)了詩歌的時(shí)間感，也突出了詩歌創(chuàng)作的施行性，使詩歌具備了一種書寫的特質(zhì)。

不僅圖像經(jīng)驗(yàn)和書寫經(jīng)驗(yàn)貫穿到邱正倫的詩歌寫作中，其實(shí)，邱正倫的詩歌寫作還同樣影響了他的書法和繪畫。在邱正倫的書畫作品中，我們可以看到是詩歌語言的多義性為他的書畫作品構(gòu)筑了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)情景。它畫中的房屋似房屋又似樹枝，他的書法似書法又似繪畫。筆下的景象總是在真實(shí)和虛構(gòu)中不停轉(zhuǎn)換，在詩歌、繪畫和書法間不斷切換。

因此，邱正倫的詩書畫是視覺、圖像、藝術(shù)與語言、文本、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流和共振。這種經(jīng)驗(yàn)的相互交織、相互借鑒的目的并非用形式的陌生來引起觀眾的注意，當(dāng)然，這可能是一個(gè)前提。但它更為核心的目的還是希望通過這種陌生化的形式來傳達(dá)作者的觀念，他對(duì)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)人性的反思。如此，介入的語言往往是為介入的行動(dòng)做準(zhǔn)備，邱正倫要介入的是更廣闊的現(xiàn)實(shí)和人性。

三、自由倫理：介入的語言和行動(dòng)

上世紀(jì)80年代薩特的“介入文學(xué)”被引入中國，不僅在文學(xué)界興起了一場關(guān)于“人的文學(xué)”的討論，也帶動(dòng)了藝術(shù)界85新潮的誕生。對(duì)于薩特來說“介入”首先意味著話語的力量。在《什么是文學(xué)？》中，薩特認(rèn)為話語的力量一方面來自于語言本身，另一方面來自伴隨著語言的行動(dòng)。因此，當(dāng)一位作家、詩人開始寫作，一位畫家開始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就意味著他借助媒介語言的力量，開始了某種行動(dòng)。

這里我們可以看到，文學(xué)藝術(shù)的介入實(shí)際上涉及到形式和內(nèi)容兩面，并且兩者是相輔相成的。沒有內(nèi)容只有形式的介入往往并不存在，沒有形式只有內(nèi)容的介入則會(huì)將文學(xué)藝術(shù)和政治行動(dòng)將會(huì)混為一談，從而失去文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的自律性，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)世界展開真正的批判。邱正倫的詩書畫藝術(shù)則在語言和行動(dòng)、形式和內(nèi)容上面延伸了介入，充分體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)介入時(shí)代的意義。對(duì)于邱正倫的藝術(shù)創(chuàng)作來說，介入就是要回歸人，回歸人的文藝，傳遞自由倫理。

劉小楓先生將現(xiàn)代的敘事倫理分為：人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事。人民倫理讓民族、國家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要。而自由倫理只是對(duì)個(gè)體生命的敘事，它不是某些圣哲設(shè)立的戒律或某個(gè)國家化的道德憲法設(shè)定的生存規(guī)范，而是一個(gè)個(gè)具體的偶然的個(gè)體生命的生活事件。自由倫理不提供國家化的道德原則，而只提供個(gè)體的道德境況，讓每個(gè)人從敘事中形成自己的道德自覺。邱正倫的介入是為了聲張某種時(shí)代、某種體制之下的自由倫理，這些恰恰是政治的介入無法完善的，因?yàn)檎谓鉀Q不了人性的問題，而文學(xué)藝術(shù)可以。這也許就是邱正倫詩書畫藝術(shù)中介入的真正意義：它沒有宏大的敘事，相反，它往往是隨意攫取日常的語言、形式、動(dòng)作、觀念，一方面描畫著日常的個(gè)體生存狀態(tài)，另一方面又試圖質(zhì)疑、斥責(zé)、批判這些個(gè)體和時(shí)代交織的生命狀態(tài)。方方說“時(shí)代的一粒沙落在個(gè)人身上就是一座山”，但如果我們把這個(gè)思路反過來，每個(gè)人身上的一粒沙往往也會(huì)堆積成時(shí)代的一座山。