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2021年7月24日，金光工作室湖光秋水群第78期公益講座邀請(qǐng)到周必素老師為我們帶來《 家與國 ——播州楊氏土司遺存所反映的中國羈縻土司制度的發(fā)展》專題講座。

         主講人:周必素

          整理:徐彥萍

今天要給大家分享的是我們這些年貴州遵義的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)。標(biāo)題是:家與國——播州楊氏土司遺存所反映的中國羈糜土司制度的發(fā)展。

為什么要定這個(gè)標(biāo)題?實(shí)際上是我們從考古的?度對(duì)土司制度、歷史進(jìn)行研究的一個(gè)新視?。

中國土司制度主要推行元、明、清時(shí)期的中國?南、?北邊疆?族地區(qū)。土司，是中央政權(quán)委任的當(dāng)?shù)刈迦菏最I(lǐng)，有與中央相對(duì)應(yīng)職官體系的職級(jí)，對(duì)中央履行一定義務(wù)，世襲其職、世守其土，世有其兵，世掌其?，共推行七百余年。

土司制度源于秦漢以來的“羈縻”之治?！妒酚洝に?相如傳·索引》就對(duì)“羈縻”有解釋：“羈，馬絡(luò)頭也；縻，牛蚓也”，指的是既籠絡(luò)又控制、松弛有度的管理制度。土司制度是中央對(duì)邊疆實(shí)施羈縻管理制度的發(fā)展和加強(qiáng)，二者是不同但又延續(xù)的兩個(gè)階段。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國中央在邊疆地區(qū)設(shè)置的土司，元朝大約1000家，明朝3108 家，清朝不到2000家，因?yàn)橐呀?jīng)開始改土歸流，?國時(shí)期殘余350家。這些土司都留下了豐富的土司遺存，這些土司遺存最主要的分布區(qū)域在中國的?南地區(qū)，中國的?北地區(qū)也有一些零星的分布。

中國土司制度的研究，實(shí)際上是已經(jīng)很久的一個(gè)題材。我們這些年是從考古學(xué)的這個(gè)?度，對(duì)土司遺產(chǎn)進(jìn)行深入觀察和探討，開辟了一個(gè)對(duì)土司制度、歷史及文化研究的新視?。

從2010年開始，湖南永順老司城、貴州遵義海?囤、湖北唐崖土司遺址聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，因此得以開展了一系列的土司考古工作，就引出了一個(gè)新的課題:考古學(xué)視域下的土司遺 產(chǎn)。把土司歷史文化的研究，從文獻(xiàn)拓展到了考古領(lǐng)域，使得土司社會(huì)及歷史得以立體復(fù)原。由此在中國的?南部地區(qū)，卷起了一股來勢(shì)洶涌的土司考古?，這股旋?波及到了全國，甚至刮向 了世界。

2010年以來，我們?nèi)〉昧讼盗械氖斋@和榮譽(yù)。2010年湖南永順老司城入選全國“六大”、“十大”考古新發(fā)現(xiàn)；2012年貴州遵義海?囤遺址入選全國“六大”、“十大”考古新發(fā)現(xiàn)；2014年貴州遵義新蒲土司墓地入選全國“六大”、“十大”考古新發(fā)現(xiàn)。2015年11月，中國?南土司遺址的調(diào)查和發(fā)掘（貴州、湖南、湖北）入選當(dāng)年評(píng)選出來的世界十項(xiàng)考古新發(fā)現(xiàn)之一。這一獎(jiǎng)項(xiàng)是當(dāng)年中國大陸的唯一入選項(xiàng)目。隨著考古工作的深入開展，2015年7月4日，包括湖南永順老司城、貴州遵義海?屯、湖北唐 崖土司在內(nèi)的中國土司遺址成功申報(bào)了世界文化遺產(chǎn)。

下面我主要介紹一下貴州遵義播州楊氏土司的考古發(fā)現(xiàn)。從三個(gè)方面來談:司治遺址、關(guān)囤遺址、土司墓葬。

 在介紹之前，我們先來了解一下播州楊氏土司的歷史。

在唐朝末年的時(shí)候，唐僖宗執(zhí)政。因?yàn)樘瀑易谑且粋€(gè)兒皇帝，唐朝的勢(shì)力比較衰弱。在他的?面，土蕃的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大。而唐朝扶持起來的南詔在這個(gè)時(shí)候也反戈唐朝，三次向唐朝發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。

第一次戰(zhàn)爭(zhēng)打到了川?北地區(qū)，兵臨成都城下。第二次戰(zhàn)爭(zhēng)打到了廣?和越南地區(qū)。第三次戰(zhàn)爭(zhēng)打到了東面?江三峽地區(qū)。

在第三次戰(zhàn)爭(zhēng)中，南詔占領(lǐng)了播州，就是現(xiàn)在的貴州遵義地區(qū)。因?yàn)樘瞥膭?shì)力比較弱小，唐朝就下詔招募勇士收服播州。

恰好在這個(gè)時(shí)候，山?太原人楊端做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中有神人相告，說這是他功成名就的好機(jī)會(huì)，叫他去應(yīng)招。播州鼻祖楊端到?安得到皇帝恩準(zhǔn)，帶兵從成都經(jīng)過瀘州，進(jìn)入了播州，把南詔趕出了播州。

唐朝最后走向了滅亡，時(shí)代就過渡到了五代。楊端進(jìn)入播州后，就沒有返回他的老家，就在播州和當(dāng)?shù)氐拇笞褰Y(jié)盟并扎根下來，開始了27代30世土司長(zhǎng)達(dá)725年對(duì)播州的世襲統(tǒng)治。

貴州遵義地區(qū)從唐代開始就有播州的建制。那時(shí)候的播州很小，僅僅包括今天遵義的核心區(qū)域。但是在楊氏的經(jīng)營(yíng)下，歷經(jīng)宋、元，播州的版圖得到很大擴(kuò)展，包括今天的貴州畢節(jié)地區(qū)、四川和重慶南部地區(qū)、貴州銅仁地區(qū)以及黔東南的部分地區(qū)。由此可?播州楊氏勢(shì)力的強(qiáng)大。

為了梳理他們這段歷史，我們著重對(duì)以下播州楊氏土司遺存進(jìn)行了梳理：(1)司治遺址，即政治中心；(2)關(guān)囤遺址，即軍事防御體系；(3)土司墓地，即反映他們死后的喪葬文化和習(xí)俗等。

 播州楊氏應(yīng)該有早中晚三期三個(gè)行政中心，估計(jì)中間經(jīng)過兩次遷徙。進(jìn)入播州之初，估計(jì)應(yīng)該在婁山關(guān)以北地區(qū)。那時(shí)候他們的勢(shì)力還比較小，內(nèi)部也很不團(tuán)結(jié)。到了北宋末南宋初的時(shí)候，開始注重文教，勢(shì)力已經(jīng)穩(wěn)定并逐漸壯大了。于是把司治遷到了冉川，即楊粲墓所在地。南宋中期的時(shí)候進(jìn)入播州盛世，12世楊軫將司治遷到了穆家川，即今天遵義的老城所在地。故播州楊氏可能先后經(jīng)歷了播川、冉川、穆家川三個(gè)行政中心。

 播州楊氏為什么能在播州統(tǒng)治725年？最根本的原因是他們有一支強(qiáng)大的軍事武裝。他們構(gòu)筑了以海龍囤為核心，周邊建了很多子囤的互相拱衛(wèi)的子母囤防御體系，在播州外圍四面進(jìn)入播州各條通道的關(guān)隘險(xiǎn)要地方也構(gòu)筑了外圍軍事防御設(shè)施。這個(gè)以海龍囤為核心的播州楊氏土司軍事防御體系，有效地維護(hù)了播州的平安。

但是他們的軍事防御體系，最終仍然沒有能抵御住明朝中央軍隊(duì)的進(jìn)攻。末代土司楊應(yīng)龍最終走向了反叛，于是發(fā)生了歷時(shí)114天的明萬歷三大征之首的平播之役。最終以末代土司楊應(yīng)龍?退守海龍囤并死于海龍囤，他們家統(tǒng)治播州725年的歷史宣告結(jié)束。

經(jīng)過系統(tǒng)的工作，播州楊氏土司墓葬目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了15座、疑是土司墓葬2座，從南宋到明末的土司墓葬幾乎都已經(jīng)有發(fā)現(xiàn)。

播州楊氏土司墓葬分葬在司治穆家川就是今天遵義老城周邊的六處土司墓地，他們這種分布的格局和其他土司是不一樣的，和皇陵有幾分相像。

第一處是桃溪寺墓地，推測(cè)這里入葬了11世楊選、12世楊軫、17世楊漢英。第二處是皇墳嘴墓地，入葬13世楊粲、18世楊嘉貞、23世楊炯、27世楊斌。第三處是新蒲墓地，入葬14世楊價(jià)、21世楊鏗、29世楊烈。第四處是高坪墓地，入葬15世楊文、22世楊升、26世楊愛和28世楊相。第五處是雷水堰墓地，入葬25世楊輝。第六處是趙家壩墓地，入葬19世楊忠彥、20世楊元鼎。

播州楊氏土司的墓葬有兩種類型。一種是土坑石室墓，就是挖一個(gè)土坑，把巨大的石頭放在那個(gè)坑里構(gòu)筑成墓室，再把墓主人葬進(jìn)去。這些墓葬里都有雕刻。這種墓葬形制流行于我們四川成都平原以東、重慶以?和貴州遵義地區(qū)，即川渝黔三個(gè)緊鄰的區(qū)域。其中的13世土司楊粲，襲職在南宋中期時(shí)候，他把播州建設(shè)得很好，這一時(shí)期被歷史學(xué)家譽(yù)為“播州盛世”，而楊粲也被朝廷祭廟號(hào)“忠烈”。楊粲墓也是我們播州楊氏土司石室墓葬中規(guī)模最大的一座，也是?南地區(qū)相同類型墓葬中規(guī)模最大的，雕刻也最為豐富，被譽(yù)為“中國?南石刻藝術(shù)寶庫”。其中的雕刻布局及題材體現(xiàn)了播州楊氏儒、釋、道三教并流的信仰，即儒家文化、道家文化和佛教的文化，在楊粲墓的雕刻、出土器物以及腰坑里，都全部有體現(xiàn)。 

楊粲墓后壁雕刻

所以從楊粲的墓室我們就可以窺探到播州楊氏在南宋時(shí)的社會(huì)和文化狀況及對(duì)中原文化認(rèn)同的這樣一個(gè)特征。這些墓葬都是土坑石室墓，都是用巨大的石板砌筑的夫妻合葬墓。每一處墓地都是由一個(gè)老祖宗先入葬，奠定一個(gè)土司墓地的格局，后世的土司依次入葬進(jìn)去。這種葬制叫昭穆葬，和皇家陵園的藏法也是一樣的。

楊粲墓側(cè)壁雕刻

另一類是土坑木槨墓。楊價(jià)墓是播州楊氏土司目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座土坑木槨墓，規(guī)模大、規(guī)格高。在相同時(shí)期國內(nèi)的土坑木槨墓當(dāng)中也是算較大的。是播州楊氏土司目前發(fā)現(xiàn)的唯一沒有被盜的土司墓，出土了完整成套的金銀器。所以這個(gè)項(xiàng)目也是2014年的全國“六大”和“十大”考古新發(fā)現(xiàn)。

在楊價(jià)墓和他夫人墓室頭廂、棺槨之間和棺內(nèi)，出土了一百多件金銀器。隨身佩戴的裝飾品以及楊價(jià)生前使用的兵器等都完好的保存在墓室里。這些器物都是研究南宋時(shí)期金銀器的鑄造工藝、商品流通、冠服制度等的重要信息。還有一種葬俗，就是發(fā)現(xiàn)了金的下頜托，是一個(gè)像勺子一樣的東?，兩邊都系著金的線，然后從頭上纏繞過來，掛在下頜的地方，防止墓主人面部會(huì)散架，保護(hù)面部整體性。這個(gè)習(xí)俗也是來自于中原。楊價(jià)夫人的口里，我們還發(fā)現(xiàn)了一對(duì)玉鴛鴦的口含，而口含的這樣一種葬俗，也是中國很早的喪葬習(xí)俗。在楊價(jià)夫人的頭上，發(fā)現(xiàn)了一頂完整的鳳冠，冠的冠體是銀的，冠上插的釵、鳳和雙耳等構(gòu)件全是純金打造，這是目前中國出土的南宋時(shí)期唯一的一頂金鳳冠。在楊價(jià)棺室內(nèi)有一條完整的玉帶，是他身份等級(jí)的一個(gè)象征。其中有一件很特殊的器物，就是鉛玻璃的一件單耳杯。鉛玻璃實(shí)際上來源于?方，但是那件鉛玻璃實(shí)際上是南宋時(shí)期國產(chǎn)的，是本土的鉛玻璃杯。頭箱里還發(fā)現(xiàn)了香具、茶具和酒具。品茶、燃香和喝酒，是宋代文人雅士特別喜歡的三件事情。這些東?在楊價(jià)墓里出現(xiàn)，體現(xiàn)出土司高貴的身份、對(duì)生活用具的講究和他們雅致的生活。 

楊氏墓葬腰坑四神

在高坪土司墓地的一個(gè)五室墓里，出土了兩頂金鳳冠和一套金銀玉的裝飾品。這個(gè)金鳳冠和明朝皇后的金鳳冠的樣式是幾乎一樣的。明朝的皇后冠是以裝飾珍珠為主，而這個(gè)土司的鳳冠是以黃金鑲嵌寶石為主，有著典型的明代特征。金銀器是土司墓里常見的一類隨葬品，也體現(xiàn)了土司對(duì)?金的推崇。

這些土司墓都隨葬有陶俑。這些陶俑有騎馬俑、侍俑，武士俑、站立俑、背物俑、持物俑等，都是放在土司墓的前室，就是他的過廳里的，伺候土司生活，也是土司的儀仗隊(duì)，體現(xiàn)出土司的地位和身份。

楊氏土司墓幾乎都有隨葬墓志的習(xí)俗。完全是按朱子家禮的做法，在墓前挖一個(gè)坑，墓志和墓蓋用鐵條箍扎，放在那個(gè)坑里。

這種做法和中原的做法是完全一樣的。墓志銘記載了這個(gè)墓主的生平事跡，都是歌功頌德的一些內(nèi)容。

播州楊氏土司還有一個(gè)特別的葬俗——腰坑。就是在墓室棺床下，墓主腰部下方的一個(gè)坑。這個(gè)坑是墓室要構(gòu)建的時(shí)候舉辦奠基儀式的地方。這個(gè)坑腰也特別的講究，是用石頭打制的，腰坑里有??、白?、朱雀、玄武金銀雕塑的擺件。代表了土司所葬地的東?南北四至，體現(xiàn)的是道教的信仰。

土司墓地，不僅是入葬了墓葬，每一處土司墓地都還有墓祠或家廟這樣的建筑。建筑的規(guī)模都比較大，規(guī)格也比較高。說明土司墓葬有兩套祭祀系統(tǒng)：一個(gè)是墓前的神道和享堂等；再一個(gè)就是墓祠（家廟）。可見他們家喪葬制度的講究。    

土司墓地的墓祠和墓園，包括海龍囤的新王宮遺址，都是呈中軸線對(duì)稱分布的，而且規(guī)格、體量都很大。亦體現(xiàn)出中原文化特征，體現(xiàn)出播州楊氏土司對(duì)中原文化的推崇和意識(shí)上高度的國家認(rèn)同。

考古所獲得的這些信息，我們看到了當(dāng)時(shí)的歷史和文化，是對(duì)中國“羈縻”土司制度研究的重要資料。

播州楊氏土司遺存，有司治、關(guān)囤、墓葬、還有莊田四套遺存體系。司治是行政中心；關(guān)囤體現(xiàn)出楊氏的軍事理念和思想；莊田反映其經(jīng)濟(jì)模式；而墓葬反映出他們的文化和喪葬習(xí)俗。

我們通過以上幾個(gè)方面的分析，可以看出我們播州楊氏土司遺存的分布有著大格局、高規(guī)格和分散分布特征。這在中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的其他土司族的遺存中是很少見的。

播州楊氏土司遺存在中國土司遺址當(dāng)中有著代表性，這一點(diǎn)，著名歷史學(xué)家譚其驤先生早就有過論述。他從文獻(xiàn)所了解的播州楊氏土司勢(shì)力，他認(rèn)為可以和西南地區(qū)曾經(jīng)存在的三個(gè)王國即貴州戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的夜郎、云南的南詔和大理相比。明代還有一句“思播田楊，兩廣岑?”的諺語，就是說，思州田氏、播州楊氏以及廣東廣?的岑氏和?氏是當(dāng)時(shí)全國最大的四只土司。這些，都在近幾年的考古發(fā)掘中得到了印證，楊氏土司遺存的規(guī)格鶴立于各土司遺存之首。

楊氏能統(tǒng)治那么長(zhǎng)時(shí)間，就是因?yàn)樗麄兗矣袕?qiáng)大的軍事武裝。除了楊氏的軍事武裝以外，他們家還有一套成熟的軍事理念，從以海龍囤為核心的軍事防御體系就能看得出來。海龍囤實(shí)際上修建于蒙軍南渡的時(shí)候，修建于1257年，由中央朝廷出資修建，以抵御蒙軍。

長(zhǎng)江一線的抗蒙設(shè)施是相當(dāng)堅(jiān)固的，有以重慶合川釣魚城為核心的抗蒙山城體系，有效地遏制了蒙軍南渡長(zhǎng)江。蒙哥就是在釣魚城那兒受傷，回去就死了，很大程度的影響了蒙軍南下的進(jìn)程。以釣魚城為核心的抗蒙山城體系軍事理念的提出就是播州楊氏15世楊文提出的。

播州有強(qiáng)大的軍隊(duì)和軍事防御體系，所以楊氏才有得以統(tǒng)治播州725年的歷史。

土司世襲必須要經(jīng)過朝廷批準(zhǔn)，每一任土司都是朝廷任命的，所以朝廷對(duì)這些土司有直接的生殺大權(quán)。中央對(duì)邊疆?族地區(qū)的這種管理特別有效，在這種制度下，地方的“羈縻”首領(lǐng)和土司首領(lǐng)必須在中央的有效控制之下，不然他就得不到發(fā)展。

而這一點(diǎn)，我們播州楊氏做得特別好，播州楊氏除了軍事強(qiáng)大以外，還特別有一以貫之的忠君思想。播州楊氏崇尚儒家文化，海龍囤新王宮遺址、土司墓地的分布和格局以及土司墓葬的入葬秩序等都是體現(xiàn)。他們很講規(guī)矩和制度，對(duì)于國家的效忠以及對(duì)于土司領(lǐng)地內(nèi)部的管理都是靠儒家文化的那一套在運(yùn)行。正是因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈的忠君思想和在規(guī)矩的制度下運(yùn)行，才得以有世襲統(tǒng)治的保障。

從目前發(fā)現(xiàn)的從南宋到明代播州楊氏土司遺存的發(fā)展脈絡(luò)，如南宋中期墓葬規(guī)模很大、規(guī)格高，到明代，墓葬規(guī)模變小而且入葬秩序也在慢慢混亂，有越位現(xiàn)象，如晚一輩土司葬在了早一輩土司的側(cè)后方等。土司夫人也多了，墓室從雙室變到了四室，甚至出現(xiàn)了新的祔葬現(xiàn)象。體現(xiàn)出播州楊氏走到晚期，規(guī)矩意識(shí)、制度意識(shí)以及忠君思想等都在慢慢的淡薄，不嚴(yán)格遵守規(guī)矩和制度，于是有了后面播州楊氏土司被改土歸流。考古遺存體現(xiàn)了這一趨勢(shì)。

末代土司楊應(yīng)龍的時(shí)候，他的殘暴統(tǒng)治引起了公憤。他對(duì)內(nèi)部打壓，肆意欺凌五司七姓并侵占資源；聽信小妾田雌鳳誣陷正妻，把張氏及其岳母殺害。楊應(yīng)龍眾叛親離，被告至于朝廷，陷于內(nèi)憂外患之中。朝廷對(duì)播州進(jìn)行了勘查，也給了他戴罪立功的機(jī)會(huì)，他也認(rèn)罪認(rèn)罰。但作為人質(zhì)關(guān)押于重慶的兒子突然死掉了死因不明，徹底激怒了楊應(yīng)龍，最終走向了反叛。明朝廷派出了24萬大軍，從四面八方分八路進(jìn)攻播州，這就是著名的萬歷三大征之首的“平播之役”，楊應(yīng)龍最終被剿滅于海龍囤。

文獻(xiàn)記載播州楊氏土司所走過的歷程和我們考古發(fā)掘出來的遺存是很吻合的。通過這些遺存的發(fā)現(xiàn)得出一個(gè)結(jié)論：作為土司，他只代表一個(gè)家，是國家統(tǒng)治下的家，必須要正確的處理好家和國的這個(gè)矛盾，作為國家下面的地方政權(quán)，如果不服從于國家的統(tǒng)治，就必將走滅亡。

中國“羈縻·土司”制度，對(duì)我們廣袤邊疆民族地區(qū)的管理是很有效的?！傲b縻·土司”制度，體現(xiàn)著中國中央對(duì)邊疆?族地區(qū)的這種松弛有度的管理智慧和文明。但是我們國家多元的民族，最終還是要走向一體?！傲b縻·土司”制度實(shí)際是我國的大國戰(zhàn)略，催生了?族文化的多樣性和多元一體化進(jìn)程。我們播州楊氏土司遺存能申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，即是因?yàn)橹醒雽?duì)多?族邊疆地區(qū)有效管理的制度文明和管理智慧，在世界范圍內(nèi)也有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

問答環(huán)節(jié)

Q:

什么是改土歸流?    

土官，是指中央任命的負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)氐淖迦菏最I(lǐng)。流官，是指中央派出的管理地方的官吏。改土歸流就是將原來任命的管理地方的少數(shù)民族首領(lǐng)廢除，改為由中央派任的流官管理。實(shí)際是中央對(duì)地方權(quán)力的削弱而對(duì)中央權(quán)力的加強(qiáng)。

Q:

楊姓土司是什么?族?

對(duì)于楊姓土司的族屬，有兩說。一說是西南土著，即以譚其驤先生為代表的即根據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)楊氏是來自于瀘敘地區(qū)的?南土著，相沿此說有仡佬族、苗族說等。一說是來自于山?太原，此說源于楊氏碑銘和家傳，因平南詔入播，故是漢族。但是我們從發(fā)現(xiàn)的考古遺存情況看，除了楊粲墓腰坑里的兩面銅鼓是少數(shù)?族文化元素外，幾乎全是漢文化的特征。所以，關(guān)于楊氏族屬，目前還沒有定論。

Q:

土司的葬制是非遺，他與其他地區(qū)的土司的葬制有什么不同嗎?      

土司和少數(shù)?族的頭人實(shí)際上是有區(qū)別的，土司必須是朝廷任命的，而少數(shù)?族的頭領(lǐng)，不一定需要任命。

關(guān)于土司的葬制問題，更多的受地方文化傳統(tǒng)、?族文化傳統(tǒng)和文化交流的影響，所以，土司和土司之間，因是不同的?族、處于不同區(qū)域，葬俗也有所不同。比如播州楊氏的喪葬制度和北方蒙古、?夏等民族的喪葬制度就不一樣。相鄰地區(qū)?族之間的喪葬制度也有差異，如貴州遵義播州楊氏的喪葬制度和貴州畢節(jié)地區(qū)水?土司的喪葬制度就截然不同。而鄰近地區(qū)受文化交流的影響，又有著相同性，如播州楊氏土司遺存與四川和重慶臨近地區(qū)的文化有著一致性特征。

主講人簡(jiǎn)介

周必素，女，貴州遵義人，1991年畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系考古專業(yè)，現(xiàn)任貴州省文物考古研究所所，參與和主持海龍囤遺址、播州楊氏土司墓地等項(xiàng)目的考古發(fā)掘，分別榮獲2012年、2014年全國“六大”、“十大”考古新發(fā)現(xiàn)，播州楊氏土司遺存發(fā)掘獲得2016年中國田野考古獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。