陳則威，市管專家，省“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國文字博物館特聘書法家，中國文字博物館書畫院副秘書長，河南省書法院特聘書法家，河南省青年書協(xié)理事，安陽市文聯(lián)委員，安陽市書協(xié)副主席，安陽工學(xué)院客座教授，安陽師范學(xué)院校外導(dǎo)師，黃河科技學(xué)院特聘教授,安陽市書法教育勞模工作室主持人。獲中國文聯(lián)、中國書協(xié)主辦第四屆中國書法藝術(shù)節(jié)“中國書法十杰”，第四屆中國書壇中青年百強(qiáng)榜“書法十佳”。

        作品在中國文聯(lián)、中國書協(xié)、西泠印社等主辦賽展中三十余次獲獎(jiǎng)或入展。作品發(fā)表于《書法》、《篆刻》、《書法報(bào)》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《青少年書法》、《神州詩書畫報(bào)》等雜志或做專題推介。作品參加中國文字博物館主辦的漢字國際巡展暨《結(jié)晶--中國當(dāng)代書畫名家經(jīng)典展》新加坡、馬來西亞、南非、毛里求斯、俄羅斯、韓國、印度、孟加拉、英國等站展出。

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書 契 之 間

——讀陳則威書法所思

于鐘華

        這是一系列風(fēng)格迥異至互不相關(guān)的作品，幾使人疑為非一人所書，這顯示了陳則威先生能力之所在。

        一為甲骨文書法?！凹坠俏臅ā笔峭ǔ５恼f法，是指關(guān)于甲骨文的書寫。事實(shí)上，甲骨文并不構(gòu)成書法，“甲骨文”，顧名思義是指刻在龜甲獸骨上的文字，即是說，文字因材質(zhì)載體而得名，如此可知，它和后來的篆書、隸書、行書或草書等“書”之類有著很大的區(qū)別，沒有名之為“甲骨書”，而是“甲骨文”已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。能夠真正說明甲骨文本質(zhì)的命名是“契文”?！捌酢钡囊馑际强蹋跷淖匀皇侵缚坛龅奈淖?，這樣似乎更能指向這類文字的本質(zhì)。《易·繫辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契” ，“書契”二字應(yīng)該做“書、契”——書和契是兩個(gè)概念，并非后世所誤解的兩字合為一詞作為文字的代稱?！捌跷摹敝敢环N刻在龜甲獸骨上的文字，龜甲獸骨是載體，契是手段亦是工具，載體與工具手段相比顯然居于次要位置，于是，我們可以推理出書法之重在“書”法——筆法，則契文之重在“契”法——刻法，因此，如果稱甲骨文，則絕不是甲骨文書法，而應(yīng)該是甲骨文刻法。

       當(dāng)然，這樣的命名，相信一般人斷難接受，其理由無非是現(xiàn)在的甲骨文是寫出來的，比如陳則威先生的甲骨文就是用毛筆寫出來的，頗具美感。是的，正是源于陳則威先生這一組關(guān)于甲骨文的書寫，我才明白到陳則威先生價(jià)值之所在或?qū)碇呄?。清人包世臣《藝舟雙楫》有謂“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長；界格方嚴(yán)、法書深刻，則碑據(jù)其勝?！彼且v碑帖之別，事實(shí)上只有書契之別，但契文重在“深刻”則是切中肯綮。反過來，要學(xué)習(xí)，臨習(xí)這類深刻的契文，恐怕絕不能輕描淡寫，一路行云流水的套路，而是毛筆向紙內(nèi)掘進(jìn)，運(yùn)筆如刀，力求入木三分，此時(shí)的毛筆作為工具在于展現(xiàn)一種刀砍斧鑿的美感。 

釋文：望雪

       以這樣的認(rèn)識(shí)來回到“碑學(xué)”之源頭——甲骨文，我們應(yīng)該立即知道甲骨文的臨習(xí)重點(diǎn)之所在：是要那種原汁原味的深刻之美，而不是描摹其形的意臨表現(xiàn)。我覺得陳則威先生在這一點(diǎn)上似乎已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)和深入的思考。 

       一是王羲之一路的文人書法。王羲之一路的行草書是地道的書法，這其中牽涉到什么是書法，為什么說甲骨文字的書寫不是書法，而王羲之一類的書寫就是書法？還是讓我們回到“書法”本身。前面說過所謂書法就是書寫之法，這里的書既是名詞也是動(dòng)詞，名詞指向的是作為工具的“書”——其實(shí)就是“筆”，細(xì)心者馬上即會(huì)發(fā)現(xiàn)兩字之間驚人的一面：都有一個(gè)“聿”字。聿之本義為明，由此可知書和筆都是使某物走向澄明之域的工具，而這種手段即“書”之動(dòng)詞意義——書寫。因此，可知“書”的意義就是用書寫及其書寫下來的文字使萬事萬物得以去蔽，使萬物敞現(xiàn)——這才是那個(gè)書寫著的人的胸中之意。

       書法使萬物去蔽走向澄明，其實(shí)就是走向真理——存在者之在場。在書寫事件中，有小的書寫世界——以字筆墨紙硯和書寫著人為場域的文人世界——此時(shí)在于如何使該世界中的存在之物，包括漢字，包括筆墨紙硯，也包括書寫者人共同參與這個(gè)書寫事件，并能夠在書法作品中以共融的方式顯現(xiàn)自身；還有大的世界，書寫者人所生活的世界，這個(gè)世界指的是一切所及的“地方”或“位置”：既有物之存在，亦有事之存在。這里的“事”，包括有情感、理念等等有形或無形的東西，但都集中于我們的生活世界。生活世界中的事--物如何在場？還是許慎給了我們答案，他說：“書者，如也?！?后世書家在掌握了書寫小世界——書寫技法——之后都在致力于生活經(jīng)驗(yàn)本身，比如蔡邕“若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜， 若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”還有“如錐畫沙”、“如折股釵”、“如屋漏痕”，最終索性是“書如其人”。如其人的書法是書法，這樣的書法在于說是人的在場，即書法作品中存有書寫者個(gè)體的標(biāo)志，可以是運(yùn)動(dòng)方式，可以是審美觀念等等不一而足。人的在場又是通過筆的在場——筆法——來實(shí)現(xiàn)的，兩者合起來即是“書法”。

       王羲之一路的文人書法是書寫世界和生活世界（書寫世界包含于生活世界）的共同在場，此正為書之本義。所以，我們能夠從中感受到筆的翩翩起舞，能夠感受到“如王謝子弟，縱復(fù)不端正者爽爽有一種風(fēng)神”的書寫者人的在場，我們還能從中感受到“生活”——生生不息，活潑潑的生命形象。

        陳則威先生的行書走的正是這樣一條源于生活世界，塑造生命形象的書之大道。

       我所思考的是：秦人刻石之篆體，在清人則為篆書，其意義何在？我想到了鄧石如，眾口一詞的說法是鄧石如援隸入篆，從而走出一條自己的路子。在我看來，鄧石如之偉大則在于化“契”為“書”，從而使之踏上了追尋書法本質(zhì)之源——真理的通途，如此，毛筆才得以在其間飛舞，書寫者人才得以在其間在場、顯現(xiàn)，契刻一變而為書寫，文人才得以介入，從而打通了書、契。

       有心者馬上會(huì)意識(shí)到，有清一代的篆刻不也是“以書入印”也才真正有文人篆刻的產(chǎn)生嗎?。?/span>

       所以，我想告訴則威先生的是，保持甲骨文的原汁原味非常重要，倘能在此基礎(chǔ)之上援書入契，不啻為文人書寫甲骨開一門戶，如是，則甲骨文方是“甲骨文書法”。

        此非有卓絕識(shí)見者不能知之，質(zhì)之則威先生以為如何？

       （于鐘華，書法碩士、哲學(xué)博士，浙江大學(xué)文化藝術(shù)中心研究員，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人）

釋文：甲骨文舊作一首

釋文：春風(fēng)秋月成良友   牧童古賢為我?guī)?/span>

釋文：故人風(fēng)雨歸

釋文：往事如云歸舊夢   春風(fēng)化雨啟新知

釋文：每飲此君心樂水   未知何處云作天

釋文：書有道 藝無涯

釋文：學(xué)書藝德并進(jìn)方可文禮長遠(yuǎn)   追夢風(fēng)雨同行更宜民族復(fù)興

編輯   一洋