思想家阿倫特在中國的公共輿論中引用率很高，尤其是她描寫納粹時期屠殺猶太人的艾希曼時，用到的一個詞語被多數(shù)人熟知。“平庸之惡”一般的理解就是不思考從眾的心理狀態(tài)。

這樣的理解也對，也不對。

對的層面是阿倫特就是要說明，艾希曼拒絕個人判斷，而服從希特勒元首的指示而行動。這種服從的行為本身是平庸的，就像一個小職員服從老板命令做工作一樣，每天生活中都能看到這種服從。

錯的層面是阿倫特要說明，希特勒不是拒絕個人判斷，而是將服從希特勒元首視為美德。而執(zhí)行希特勒的命令是高尚的。這種代表正義的行為遇到殺戮時，沒有任何道德沖突，而成為平庸的日常行為。

要注意，艾希曼不是精致的利己主義，而是在康德意義上道德律令的指引下生活的（錯誤的理解），我服從的是具有希特勒實體的規(guī)范。就像單位里有人說，我是按照老板制定的規(guī)范來工作的，而這個規(guī)范會直接造成對他人過度傷害時，“我是無感的”，因為我是正義的。

在反思文革時期，人們的道德心理時，一種觀點認(rèn)為多數(shù)人也只是為了個人私利才會去批斗自己親人和老師的。這種觀點低估了價值形態(tài)對人的主觀判斷力的侵蝕，人的意志是飄蕩的，需要尋求一種內(nèi)在力量。“思想要掌握群眾”，而多數(shù)不思考的人，需要簡單粗暴的口號，然后指導(dǎo)他們行動。

這些沒有判斷力的群眾，就都成了艾希曼。而真正有判斷力的人，是無視服從美德的人，是不夠“平庸”的人，要削平，要被批斗。無知和愚蠢對智慧的反對。

而在這樣的群體道德中，當(dāng)一段歷史結(jié)束后，人們是找不到罪人的。人人有罪，等于人人無罪。這是時代病，是一個時代道德層面的墮落。

讓人走向平庸之惡的根本，不是人內(nèi)在的罪惡，而是外在服從的美德。因為人是想要向善的，一個看起來善的行動，尤其對熱血青年是有感染力的。

我們經(jīng)常說的告密，惡的地方不在于故意，為了自己利益利用公共力量，這種有意識將外部力量工具化為自己目的服務(wù)，近乎是人“趨利避害”的本能。關(guān)鍵是公共力量能否被利用。

告密者的悲哀，在于服從的美德作為公共力量感染了個體，而個人出于不思考，去為了服從而失去基本的人性。外部力量的強大會給每個人帶來恐懼，以至于“趨利避害”的思考，“趨利避害”的行動。平庸之惡，是說人按照生物的本能去活。服從必然性規(guī)律，就是動物最高的美德。

阿倫特提到反抗平庸之惡的關(guān)鍵，是個體的責(zé)任。就是任何人都有良知，當(dāng)屠刀指向同伴時，有責(zé)任說出和制止這樣惡的行為。服從必然性規(guī)律，對于動物不是選擇，那就是它的本能，而對于人來說也是一種選擇。而選擇站在良知一邊，說出來和站出來，也是選擇。阿倫特認(rèn)為人要有這種責(zé)任，才成為人，否則和禽獸沒有差別。

有責(zé)任的言說和行動，就是阿倫特說的“積極生活”。這種憑借道德良知而積極的存在狀態(tài)，在極端冷漠和孤寂的現(xiàn)代生活是更需要的。人們?nèi)パ哉Z，語言和聲音會傳遞人性的光輝，人們?nèi)バ袆?，會在公共空間照亮這個世界。就像蠟燭的火光照亮一方黑暗。

因為你要說你要行動，就要有場地和對象，有聆聽者。就會尋找到同伴，找到不愿意放棄良知，和愿意承擔(dān)責(zé)任積極生活的人。形成一種道德層面上深刻的聯(lián)系。

這種聯(lián)系絕不是意念意義上的，而是說一種結(jié)伴而行的實在權(quán)力。阿倫特認(rèn)為，人們的平庸之惡依附在根本惡上，是因為另一群人制造了足夠的恐懼、“權(quán)力”就是多數(shù)人在一起的力量，而陪伴的存在本身也是一種權(quán)力。

走向積極生活不是一種承諾，而是回到本真狀態(tài)。在沒有外在壓力的情況下，一個人原本是如何想如何做的，只需要回到那個具有個人分辨能力的狀態(tài)。凡事去反思，就像蘇格拉底一樣積極的生活，市場上都是他的朋友，他真正活過。

公號：天亮評論