自古以來，中華文化的中心內(nèi)涵，就是仁義禮智信。實際上，在古代社會，這幾條大多是用來約束統(tǒng)治者階層的。仁，孔子曰，仁者愛人。孟子說，民為重，社禝次之，君為輕。魏征勸諫唐太宗，水能載舟，亦能覆舟。都是提醒統(tǒng)治者，一旦失去底層的支持，就會國亡政消，身敗名裂。義，就是希望統(tǒng)治者多行義舉，不做惡亊。禮，則是封建等級制度的法規(guī)和道德規(guī)范，要求君臣之分，父子之情，夫妻之義，各守自己的本份，不要做超越等級界限之亊，方能社會大安，天下太平。智，則是要求統(tǒng)治者一方面要修身，齊家，獲得統(tǒng)治之術(shù)，一方面要廣納博覽，吸收天下之才為己之輔助，不論先秦的百家爭鳴，合縱連橫，還是漢及以后的舉孝廉，察秀才，隨以后的開科取士，都是這個意思。信，就是言必信，行必果，對于統(tǒng)治者來說，當然首要的要取信于民。

當然，仁義禮智信，有其精華，亦有糟粕。但總的來說，它是兩千多年以來華夏民族不可或缺的凝聚力。右夏文化形成之初，僅局限于城幫文化，但逐漸向外擴散，從意識形態(tài)而不是武力上，逐漸征服了西戎東夷北狄南蠻，使華夏民族逐步整合擴展，延續(xù)不衰。既使發(fā)生西晉至隨唐期間的五胡十六國，與宋南北并立的遼金，蒙元和滿清的入主中原，統(tǒng)治者也都以華夏文化為圭臬，而一步步溶入華夏文化之中。

現(xiàn)在，華夏文化溶合了西方的馬克思主義哲學，當然要對仁義禮智信賦于新的內(nèi)容。我們講仁，就是以人民為中心，以人民的利益為出發(fā)點和落腳點?，F(xiàn)在黨和政府實施的扶貧脫貧政策，對極端困難群眾的托底政策，就是最大的仁?，F(xiàn)在我們講義，不是江湖義氣，而是一種責任，比如說發(fā)展生產(chǎn)，滿足人民群眾曰益增長的物質(zhì)和文化生活旳需求，是黨和政府義不容辭的責任。我們講禮，不再是嚴格的等級觀念，但也應提倡各守其位，各盡其責?，F(xiàn)在教育的普及，使絕大多數(shù)人都有了受教育的權(quán)力，整體文化素質(zhì)大大提高，掌握科學技術(shù)的人成了第一生產(chǎn)力，人工智能也在廣泛應用。當前，在社會發(fā)展迅猛，知識呈幾何級數(shù)增長，新技術(shù)，新產(chǎn)品層出不窮，曰新月異的形勢下，更應以信為本，摒棄剷除一切欺詐行為。

既然有文化自信，就應放開言路。只要不違背憲法和法律，不危害政府和他人，應當真正做到百花齊放，百家爭鳴，讓各種想法自由表達，相信人民群眾當前的覺悟水平，一定能分清善惡正誤，在思想爭辯中認識世界，改造世界。