1987年在二里頭遺址出土的三足銅鼎。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的青銅鼎器，被譽(yù)為“華夏第一鼎”。

1992年在二里頭遺址出土的鑲嵌有數(shù)百顆綠松石的獸面銅牌。

1963年在二里頭遺址出土的乳釘紋青銅爵。

一名工作人員在考古工作隊(duì)陳列室工作。

考古工作人員在二里頭遺址2號(hào)宮殿基址區(qū)進(jìn)行保護(hù)性發(fā)掘。

工作人員在二里頭遺址2號(hào)宮殿區(qū)始建于二里頭文化四期的大型建筑基址工作。

《中國(guó)夏商王國(guó)文明與方國(guó)文明試論》

佟柱臣《考古》1991年第11期第1003~1018頁(yè)

本文認(rèn)為中國(guó)古代文明可分為在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的和在畜牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的兩種，前者如夏商王國(guó)及蜀、越、巴等方國(guó)文明，后者如匈奴、契丹和女真等少數(shù)民族。本文將文明出現(xiàn)的標(biāo)志定為:1.出現(xiàn)在金屬時(shí)代;2.出現(xiàn)了都邑和最高權(quán)力機(jī)構(gòu);3.出現(xiàn)了獨(dú)立的手工業(yè);4.出現(xiàn)了文字。然后以此四條標(biāo)準(zhǔn)分別論證了以上王國(guó)、方國(guó)和少數(shù)民族已進(jìn)入了文明時(shí)代。

作者認(rèn)為二里頭文化從一期到四期都應(yīng)屬夏文化，從二里頭文化三、四期的青銅器已很發(fā)達(dá)看，不能認(rèn)為二里頭文化早期沒(méi)有進(jìn)入青銅時(shí)代。內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子夏家店下層文化所出陶爵與二里頭文化的銅爵非常相似，其黃、朱兩色彩繪成的云雷紋、獸面紋又為商代銅器花紋的祖型，并出現(xiàn)了青銅杖首和銅耳環(huán)、金耳環(huán)，說(shuō)明它可能是夏的一個(gè)方國(guó)，且已進(jìn)入了文明社會(huì)。商代的早、中、晚期都邑分別是偃師尸鄉(xiāng)溝商城、鄭州商城和殷墟，它們?cè)诟鞣矫娑驾^夏代有了進(jìn)一步的發(fā)展。四川廣漢三星堆文化應(yīng)是商的方國(guó)—蜀國(guó)，江西清江吳城遺址可能是商的方國(guó)一越國(guó)，四川巴縣冬筍壩文化應(yīng)是舂秋時(shí)期周的一個(gè)方國(guó)，它們都已進(jìn)人了文明時(shí)代。匈奴、契丹和女真等少數(shù)民族進(jìn)入文明的時(shí)代不是青銅時(shí)代，而是鐵器時(shí)代。

作者還強(qiáng)調(diào):文明多半是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也有從畜牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是沒(méi)有從狩獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的實(shí)例;方國(guó)及少數(shù)民族的文明都有賴(lài)中原王國(guó)文明的影響而得以促進(jìn)，而王國(guó)文明也賴(lài)方國(guó)文明而璀璨，故文明產(chǎn)生的地域是遼闊的;文明產(chǎn)生的年代也是漫長(zhǎng)的，不能認(rèn)為只有一個(gè)時(shí)代，才符合我國(guó)歷史的實(shí)際。

《從多元起源到一體結(jié)構(gòu)的演進(jìn)律則—一兼論中華民族凝聚力的考古文化淵源》

覃德清《東南文化》1993年第1期第22~29頁(yè)

本文論述了中華文化萌芽期由北方文化區(qū)、中原文化區(qū)、青藏文化區(qū)、南方文化區(qū)四大板塊及其彼此密切關(guān)聯(lián)、相互交融所構(gòu)成的多元一體結(jié)構(gòu)特征。認(rèn)為中國(guó)各文化區(qū)在獨(dú)立起源、發(fā)展之后，又有居住在中原地區(qū)的華夏族作為各民族各地區(qū)文化相互影響、相互交流和涵化的中心，最后形成一體化的結(jié)構(gòu)。在“一體結(jié)構(gòu)”形成之前，中原文化區(qū)、北方文化區(qū)、南方文化區(qū)、青藏文化區(qū)，幾乎都處于相同的進(jìn)化階段上，“沒(méi)有一個(gè)始終處在領(lǐng)先地位的核心”。各地區(qū)的文化得以自由地發(fā)展。以東胡族為主體的北方民族創(chuàng)造了紅山文化，南方的百越族及其先民創(chuàng)造了河姆渡文化，東夷族創(chuàng)造了大汶口一龍山文化，巴蜀族創(chuàng)造了巴蜀文化，與華夏族創(chuàng)造的仰韶文化相并列。每個(gè)民族都為中華文化整體做出了不可替代的奉獻(xiàn)，奠定了各自在中華文化整體結(jié)構(gòu)中的歷史地位和多元的文化格局，形成獨(dú)立起源、共同發(fā)展、群芳競(jìng)艷的中華文化發(fā)軔期的多元結(jié)構(gòu)特征。到了距今3000年左右，中華文化跨入文明的門(mén)檻時(shí)，中原文化逐漸取得了主導(dǎo)地位，擁有強(qiáng)大的輻射力和涵化功能，對(duì)“一體結(jié)構(gòu)”的形成起到了巨大的推動(dòng)作用。總之，作者認(rèn)為“多元一體”是隱藏在中華民族紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象當(dāng)中的亙古不變的主要結(jié)構(gòu)特征?？v觀中華文化發(fā)展的歷史，“多元一體”結(jié)構(gòu)一直支配著中華民族文化發(fā)展的全過(guò)程。