言辭不浮須達意，處世不虛總誠心。

《論語》第十五篇第四十章：

【原文】

子曰：“辭達而已矣。”

【譯文】

孔子說：“ “修辭，只求達意便可?！?/p>

【悟讀】

有意而言，意盡而言止者，

天下之至言也。

語自蘇軾《策略第一》。大意是：有需要表達的意思則說，意思表達完畢則止，如此之言是天下最充實的話。

儒學極其重視言辭，“子以四教，文行忠信”，言語是孔門四科之一。 

言辭須達意?！翱谌魬液?，滔滔不絕，夸夸而談，空話連篇，言不及義”，言語之大病也。

“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”夫子一向主張文質并重，但夫子更反對浮華之辭藻。他認為，達意是言語的主要目的，語言先要把意思表達清楚，才能進一步修飾，如果只注重辭藻的華麗，就是本末倒置了。

“辭”，始見甲骨文，會意字，由表示整理的“亂”和表示刑罰的“辛”組成，本義是訴訟，引申為訴訟時的言辭；后來解釋為一般的言辭或文辭，也引申為一種文學體裁；“達”，表達達到，也有“盡”的意思。

對于本章“辭達”的解讀，觀點不一。一種觀點認為是外交辭令，奉使傳命，力求正確傳達，不得使人曲解；一種觀點認為是言辭表達即語言的口頭形式，不以富麗為工，朱注采此說；一種觀點認為是夫子“尚質”的文學思想，是語言的書面形式。

無論是書面表達還是口頭言說，“辭”最重要的功能是表達使用者的內心想法。從認識論角度看，“辭”須“達”到的不外兩個世界，其一客觀存在，即物質世界；其二主觀存在，即意識世界；從認識到表達的過程，包括兩個階段：從物到意，從意到言。

需要特別強調的是，東方文化具有一定的神秘性，“得意忘形”是中國傳統(tǒng)文化藝術的一大特色。儒家主張言能盡意，道家則認為言不能盡意，莊子《齊物論》中指出：“道，隱于小成；言，隱于榮華”，“道”是不能用語言文字來表達的。