以下視頻，據(jù)說(shuō)是上海福州路17號(hào)，我截取了一小段：

如此精致的

井水不犯河水的

利己主義安排

會(huì)不會(huì)是

來(lái)自遠(yuǎn)古的

大自然的奇妙設(shè)計(jì)

視頻中，我們知道他們鄰里關(guān)系相處不錯(cuò)，生活中我們知道人性善良，也有互相幫助的美德，但到底怎么理解這12個(gè)水龍頭，那“行為藝術(shù)”般地密集鋪排？

看似夸張和“奢侈”的背后，一定隱含著某種神奇的力量，這簡(jiǎn)直像小時(shí)候急切想看連環(huán)畫(huà)《12把椅子》那樣，感覺(jué)里面住著一個(gè)大大的秘密。

常識(shí)告訴我們，在這樣一個(gè)狹窄的空間里，12個(gè)水龍頭和12個(gè)水表，看上去并非是一種特別符合經(jīng)濟(jì)原則的安排。

就像早年“72家房客”，很多公用廚房不僅煤氣，甚至電燈都是各拉各的開(kāi)關(guān)，本來(lái)一盞燈就可以解決的照明，卻被分解為無(wú)數(shù)纏繞著的線(xiàn)纜和燈頭，像藤蔓爬滿(mǎn)了灰黑的墻壁，人們就這樣相安無(wú)事地生活在各自溫馨的光線(xiàn)下。

社會(huì)究竟是怎么約定的？

人們到底是如何商量的？

想當(dāng)年上山下鄉(xiāng)插隊(duì)在知青點(diǎn)，說(shuō)好大鍋飯、輪流值班的，走著走著就散了。無(wú)論表面上大鍋比分灶具有多么巨大的科學(xué)和成本上的優(yōu)勢(shì)，終究在廣袤的大地上，隨著時(shí)間的推移，曾經(jīng)熱氣騰騰的大鍋還是被“費(fèi)柴費(fèi)力”的小灶給頂替了。

安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村的改革，不就是把一個(gè)大水龍頭切換成18個(gè)小水龍頭嗎？“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”本不是什么了不起的制度發(fā)明，可一旦承包到戶(hù)，奇跡就發(fā)生了，從1978年11月24日晚上偷偷按下那18個(gè)紅手印，到1979年10月，一年不到，小崗村打谷場(chǎng)上一片金黃，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年糧食總產(chǎn)量66噸，相當(dāng)于全隊(duì)1966年到1970年5年糧食產(chǎn)量的總和，面對(duì)同樣的人，同一塊地，即便馬克思和凱恩斯可能也會(huì)對(duì)這一“奇跡”贊嘆不已。

12個(gè)水龍頭的后面，是一個(gè)什么樣的利益主體？

什么才是真正的成本和效率？

利己而不損人的天性，也許才是成本和效率之源，它之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切“大鍋飯”，是因?yàn)樗从诖笞匀蛔钌詈竦膫チΑ?/span>

如果不是有利可圖，當(dāng)年山東的農(nóng)民憑什么拉著板車(chē)風(fēng)餐露宿、艱難跋涉五百公里，把大蒜送到北京西單菜市場(chǎng)的攤位上？這彎彎曲曲的一路汗水究竟是什么樣的“神跡”？

為什么亞當(dāng)·斯密會(huì)說(shuō)：

“人在自私這一點(diǎn)上，是完美無(wú)缺的”？

 一、群體和個(gè)體選擇的差異

• 群體選擇論認(rèn)為，所有被選擇下來(lái)的群體應(yīng)該是利他的。

假設(shè)有兩個(gè)群體，A部落全部成員都是利他的，B部落成員都是利己的。當(dāng)兩個(gè)部落間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)斗力均等的情況下，請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)部落更容易獲勝？

答案當(dāng)然應(yīng)該是A，因?yàn)锳部落所有成員團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾。于是，被歷史保留下來(lái)的只能是A部落。

• 個(gè)體選擇論認(rèn)為，所有被選擇下來(lái)的個(gè)體應(yīng)該是利己的

在個(gè)體選擇論看來(lái)，群體選擇論有個(gè)漏洞：

如果深入到事物的內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：任何一個(gè)群體中，總有變異出現(xiàn)，比如A部落中會(huì)有少數(shù)幾個(gè)利己的人，事事考慮的首先是自己的利益，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？

個(gè)體選擇論的回答很簡(jiǎn)單：那些自私的利己者會(huì)在先天的、毫無(wú)私心的利他主義者群體里獲得最有利的發(fā)展，他們的子代也會(huì)大量繁衍和受到最妥帖的照護(hù)。

因?yàn)樘烊坏睦髁x者甚至愿意犧牲自己的性生活，一心一意成全別人的孩子，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代的緩慢篩選，所有保留下來(lái)的應(yīng)該都是利己的人。

二、利他的成本太高

大自然最聰明的地方就是，它喜歡用最簡(jiǎn)單、最直接的辦法解決問(wèn)題。

• 操作成本高

一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)古典假設(shè)是這樣的：如果在某個(gè)原始部落里，所有人都是毫不利己專(zhuān)門(mén)利人者，那么，即便吃頓飯這么簡(jiǎn)單的事，也會(huì)被弄得復(fù)雜萬(wàn)分，因?yàn)榇蠹叶紩?huì)爭(zhēng)先恐后搶著為別人打飯、夾菜甚至喂湯，手忙腳亂的結(jié)果，總成本就會(huì)增加。

更何況每個(gè)人的胃口不同、偏好迥異，畢竟別人并不比自己更知道今天我想吃什么，于是浪費(fèi)就產(chǎn)生了，這種人性設(shè)計(jì)不符合上帝追求的經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單原則。

• 信息成本高

個(gè)體生命是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，進(jìn)化后的結(jié)構(gòu)和功能理應(yīng)高度統(tǒng)一。大自然不可能做下面的傻事：

一方面把每個(gè)人所有的欲望和需求，包括哪兒疼、哪兒癢這些最細(xì)微的信息報(bào)告給大腦。另一方面，卻又讓自己的大腦費(fèi)盡心力去揣摩和操心別人的痛癢。

畢竟：

大腦的目的就是以最有利的方式，協(xié)調(diào)我們所有其他器官有利于我們的生存。

——戴維.邁爾斯

 所以，每當(dāng)在超市貨架上看到被小心棄置的面包等，總會(huì)感慨那些本來(lái)很想買(mǎi)那個(gè)面包，但經(jīng)過(guò)糾結(jié)和猶豫，最后還是決定放棄，并從購(gòu)物車(chē)?yán)锾蕹哪硞€(gè)老人，心疼之余，還有慶幸，因?yàn)榇藭r(shí)此刻，他才是全世界唯一最了解自己的“最佳利益均衡點(diǎn)”的那個(gè)人。他的行為完全符合經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的兩個(gè)假設(shè)：理性和自利。

三、與生俱來(lái)的利己本性是大自然的初始設(shè)計(jì)

• 自私是動(dòng)物的主流

所有生存下來(lái)的動(dòng)物，無(wú)一例外都具有利己本能。即便因變異偶而出現(xiàn)利他的幫助行為，也可能只是一種高級(jí)和復(fù)雜形態(tài)的利己。

這是生命經(jīng)歷幾十億年進(jìn)化的最終選擇。人脫胎于動(dòng)物，人類(lèi)幾百年、數(shù)千年的社會(huì)進(jìn)步和倫理教化，根本來(lái)不及對(duì)抗幾十億年積淀在生命底板中的終極本性。

• 自私是植物的本能

地表上存活下來(lái)的所有植物，從最原初的藍(lán)藻開(kāi)始，所有界、門(mén)、綱、目、科、族、屬，凡是歷經(jīng)億萬(wàn)代自然選擇的一切植物，包括一顆馬鈴薯，它的根系菌瘤也不肯發(fā)育出對(duì)抗自己的功能：即專(zhuān)門(mén)排斥自己根部土壤中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而去幫助別的馬鈴薯活得更好。

更廣泛的情形是，植物間對(duì)生存資料的爭(zhēng)奪每分每秒都在進(jìn)行，植物頂端效應(yīng)就是一例。

自私是平靜的，它是自然力量，你可以說(shuō)，樹(shù)也是自私的。

——羅·路·史蒂文森

• 向心引力是物質(zhì)的真相之一

所有的物質(zhì)都具有一種向心力，或者叫做內(nèi)驅(qū)力，就是把附近的一切物質(zhì)吸引到其自身，地球?qū)μO(píng)果和月亮的吸引是如此，太陽(yáng)對(duì)地球的吸引也是如此，銀河系對(duì)太陽(yáng)的吸引更是如此，大質(zhì)量物質(zhì)和能量天然地具備一種內(nèi)趨本能，人類(lèi)個(gè)體汲取養(yǎng)料的過(guò)程在本質(zhì)上也是這一自然行為的表現(xiàn)方式之一，是大自然內(nèi)驅(qū)力的人類(lèi)表現(xiàn)。

四、基因?qū)用娴睦罕举|(zhì)

達(dá)爾文進(jìn)化論雖然解釋了生命在個(gè)體層面的自然選擇，但難以從根本上解釋個(gè)體間的某些利他行為，比如父母對(duì)子女的無(wú)私保護(hù)、親屬間互相幫助的利他動(dòng)機(jī)。

自從理查德·道金斯把進(jìn)化邏輯切入了基因?qū)用妫芏嘁蓡?wèn)就獲得了合理解釋。

道金斯認(rèn)為：進(jìn)化的主體主要不是生物個(gè)體，而是“寄居”在生物體內(nèi)部的基因，人只是基因的一個(gè)載體?；蛴袃蓚€(gè)特征：長(zhǎng)壽、自私。

• 母愛(ài)是基因的本能

當(dāng)很多母親說(shuō)：“為了我的孩子，我可以犧牲我的生命”時(shí)，有人認(rèn)為這是一種高尚的利他，是偉大的母愛(ài)，其實(shí)這句話(huà)是基因通過(guò)母親的口喊出來(lái)的。所以“父母愛(ài)孩子”不是簡(jiǎn)單的利他，而是利己，這個(gè)“己”就是基因。

事實(shí)上整個(gè)生物界，所有被選擇下來(lái)的一定是愛(ài)孩子的基因?？梢?jiàn)，父母愛(ài)孩子只是動(dòng)物的普遍性，孩子愛(ài)父母，才是偉大的人類(lèi)性。

• 愛(ài)情為什么是自私的？

迄今為止，下面兩個(gè)事實(shí)也許具備了最完美的利己主義特征：

第一，自然界，主要是動(dòng)物界，從未發(fā)現(xiàn)過(guò)主動(dòng)轉(zhuǎn)讓或贈(zèng)予配偶的行為。反而，動(dòng)物的交配權(quán)之爭(zhēng)往往比生存權(quán)之爭(zhēng)更加慘烈。

第二，人類(lèi)社會(huì)不僅沒(méi)有進(jìn)化出對(duì)愛(ài)情的利他性分享沖動(dòng)，更重要的是，各種文化均沒(méi)有對(duì)分享愛(ài)情的行為有過(guò)道德贊美。

奇怪的是，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的社會(huì)化進(jìn)程中，愛(ài)情的獨(dú)享性質(zhì)從未被突破過(guò)，甚至“愛(ài)情是自私的”、“愛(ài)情是排他的”論調(diào)還被賦予了道德內(nèi)涵。

其根本原因就在于——基因的最核心利益是繁衍，而核心利益是不可分享的。

類(lèi)似王昭君那樣的“和親”行為只能發(fā)生在群體間，個(gè)體則不可能出現(xiàn)。因此，作為個(gè)體的后代，就絕不可能攜帶愛(ài)情利他主義基因。

“愛(ài)情是發(fā)生在我們身上為了延續(xù)物種的一個(gè)詭計(jì)”

——小說(shuō)家曼厄姆（1874-1965）

五、利己雖合理，克己更高貴

有一句古老猶太哲言說(shuō)得很到位：

“If I don't think of myself, who am I? If I only think of myself, what am I?”

如果我不為自己著想，那么我是誰(shuí)？

如果我只為自己考慮，那我算什么？

所以，下面這兩句也才能直抵人心：

黑夜給了我黑色眼睛

我卻用它去尋找光明

                             ——顧城

當(dāng)文化和宗教隨著物質(zhì)生活的相對(duì)豐沛漸漸沁入個(gè)體的精神骨髓后，人類(lèi)的理性主義和崇高的“超我”會(huì)漸漸對(duì)沖我們的原始本能，使這個(gè)社會(huì)不至因?yàn)椤袄号c利己”的沖突而造成集體損傷。

法律、道德和宗教的建立，其出發(fā)點(diǎn)也是為了讓每個(gè)人的利己或者雄心都能得到公平、合理的發(fā)揮，從而最大化地獲得“最大多數(shù)人的最大幸福”，直至所有人的幸?？偭吭黾?。

落實(shí)到制度設(shè)計(jì)上，一切制度安排，最終都取決于對(duì)人性的假設(shè)。

凡是承認(rèn)人的利己天性是一種自然力量，就必然得出以下兩條推理:

• 順應(yīng)這種自然力量，激發(fā)每一個(gè)體的積極性，這就必須尊重個(gè)人的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，并保護(hù)這一勞動(dòng)所創(chuàng)造的合法的私有產(chǎn)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)總財(cái)富的良性增長(zhǎng)。

• 約束這種自然力量，特別當(dāng)它與公權(quán)力結(jié)合時(shí)，那就必須規(guī)范權(quán)力的邊界，并警惕權(quán)力的腐敗，從而建立起有效的制衡和監(jiān)督機(jī)制。

換句話(huà)說(shuō)，人的利己天性是存在的，但卻是需要制約的。

看不到前者，就是跟上帝作對(duì)。

看不到后者，就是跟自己作對(duì)。

否則，兩者都將遭到歷史殘酷的報(bào)復(fù)。

正如赫胥黎在其偉大著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中斷言的：

一個(gè)否定這種天性的社會(huì)，

必然會(huì)被外部力量所消滅。

一個(gè)被這種天性統(tǒng)治的社會(huì)，

必然會(huì)因內(nèi)部斗爭(zhēng)而毀滅。

作者介紹：王健，同濟(jì)大學(xué)教授。