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我們必須面對和接受不斷出現(xiàn)的新的歷史知識，因為我們已知的有記載的歷史知識只是歷史極少的一部分，而且這極少的部分又絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級的歷史。 本文6560字 插圖32幅 視頻1'10'' 閱讀12min 【編者按】鄉(xiāng)音君以策劃的2019年最后一場新銳講座迎接2020年的到來！感謝主辦單位螢火蟲讀書會和協(xié)辦單位大美當(dāng)代藝術(shù)館的大力支持。 這是建議作者首開的講座。鄉(xiāng)音君進場前就感到十分震驚，四五十個花籃一字?jǐn)[開，排滿了大美當(dāng)代藝術(shù)館的門口。據(jù)鄉(xiāng)音君所知，這是泉州史上送花籃最多的講座，沒有之一。主講人說，他進場前看到那么多的花籃，十分感動。 主講人一開場從自己手串戴錯十幾年最近才被高人糾正說到歷史知識更新的重要性。鄉(xiāng)音君發(fā)現(xiàn)，主講人不善高談闊論，卻善于以小見大，從歷史細節(jié)去剖析和顛覆已有的歷史定論和更新已知的歷史知識。宋元刺桐貿(mào)易量最大不是瓷器，也不是絲綢，大美當(dāng)代藝術(shù)館門口走廊擺滿了50多個祝賀講座的花籃。（圖源：陳棟材/攝） 
主講人的講座分為兩大部分：一是重新認(rèn)識宋元刺桐在世界貿(mào)易體系的歷史中心地位，第二部分是推翻定論顛覆舊說。 主講人第一部分對一般聽眾而言是比較深奧?！按掏v史中心”是主講人首次提出的概念，以往從未有人提及。這一新概念是主講人則是運用盧格霍德關(guān)于13—14世紀(jì)世界體系的新歷史敘事建構(gòu)理論研究得出的。這一話題的論述可參考鄉(xiāng)音文化公眾號139、140期。此處不再贅述。 主講人認(rèn)為，從全球經(jīng)濟分工和跨國貿(mào)易來看，宋元刺桐在世界貿(mào)易體系的歷史中心地位極為獨特。它既是世界貿(mào)易體系的樞紐，又是多個制造業(yè)中心，這一雙重特質(zhì)有別于其他樞紐城市。而刺桐這一獨特的歷史中心地位是貿(mào)易所打造，而不是其他因素： “貿(mào)易就像一雙看不見的巨手，推動和改變?nèi)祟悮v史的進程，許多重大歷史事件的發(fā)展、突變，思想觀念的革命甚至戰(zhàn)爭都與貿(mào)易相關(guān)。貿(mào)易帶來財富，同時也帶來了東西方的物質(zhì)交往和精神交往。正是不同文化的交流和碰撞，推動了人類社會的進步和發(fā)展?！保?］ 
關(guān)于宋元刺桐的貿(mào)易史，主講人提出一個嶄新的觀點——宋元刺桐貿(mào)易量最大的不是瓷器，也不是絲綢，而是胡椒…… 主講人的首個論據(jù)就是馬可波羅關(guān)于刺桐港的那段著名的描述： 該城的沿海有一座聞名于世的貿(mào)易港口，海外運來的各種商品，將從這里發(fā)往蠻子各地。這里的胡椒進口量非常巨大，相比之下，運往亞歷山大港供應(yīng)西方世界的數(shù)量就顯得微乎其微，恐怕還不及這里的百分之一。刺桐是世界最大的港口之一，大量商人云集于此，貨物堆積如山，實在令人難以置信?！保?］ 主講人說，馬可波羅這段描述人們往往引用是是最后一段，很少有人注意馬可·波羅為什么刻意提到亞歷山大港的胡椒船僅為刺桐港胡椒船的百分之一？主講人認(rèn)為，這是因為馬可·波羅的故鄉(xiāng)威尼斯當(dāng)時幾乎壟斷了歐洲胡椒等香料貿(mào)易，刺桐港的胡椒船數(shù)量之多不能不引起馬可波羅的注意。在《馬可波羅游記》中，他把返鄉(xiāng)途中經(jīng)歷亞歷山大港的情景與刺桐港作了對比得出以上的結(jié)論。1974年后渚宋代沉船的胡椒。該船總共出水2噸多胡椒等香料。泉州海交館藏。
主講人接著從北宋以來，刺桐海商對史稱“胡椒海岸”的蘇門答臘島三佛齊諸國的航線、貿(mào)易史以及三佛齊商人和泉州商人在僑居國活動解答刺桐海量胡椒從哪里販運的問題，而后阿拉伯人又從刺桐通過海路販運至埃及的亞歷山大港再流向全歐。馬可·波羅在刺桐港所見情景正是刺桐胡椒貿(mào)易巔峰時期的歷史場景。宋元刺桐南海貿(mào)易的主要國家和地區(qū)。圖左下的室利佛逝就是三佛齊，其所處的島嶼就是史稱”胡椒海岸“的蘇門答臘島。 緊接著，主講人又從“一噸胡椒換一城人生命”的古羅馬城的歷史故事闡述胡椒在歐洲的價值以及為什么胡椒風(fēng)靡歐洲的根本原因：改變?nèi)馐车拿牢豆δ芎挽`丹妙藥的藥用功能?！叭祟愇拿魇吠绱?，看似宏大的歷史往往是由一些小物件勾連起來的?！保?］。 主講人認(rèn)為宋元刺桐是聯(lián)結(jié)中世紀(jì)歐亞胡椒貿(mào)易史的最重要一環(huán)。其結(jié)論是：宋元刺桐是歐亞大陸最大的胡椒集散中心。宋元刺桐是瓷器、絲綢、海船等諸多制造業(yè)的中心 主講人認(rèn)為，刺桐外銷瓷直接進入歐洲約在13世紀(jì)中葉，早期貿(mào)易量雖遠遠不及胡椒，也晚于東南亞、中亞等國家和地區(qū)，但卻深刻影響歐洲的上層社會。直到大航海時代之后，以德化窯為代表的刺桐外銷瓷貿(mào)易量激增，方才對歐洲社會產(chǎn)生爆炸性的影響。喬凡尼·貝里尼與提香《諸神之宴》油畫（1514—1529年）。瓷器可以強身健體，可以試毒，可以治療牙病，可以止住鼻血……這些如今看來頗為荒誕的功效，在17世紀(jì)以前，卻被很多歐洲人深信不疑，以至于成為人人向往的圣物。該畫作描繪眾神在林泉之間開懷暢飲的情景，值得注意的是，畫面中的三件中國瓷盤，分明帶有圣潔的含義。（來源：美國華盛頓國家美術(shù)館/藏） 主講人還舉例印證刺桐還是絲綢、海船、鐵器、蔗糖、海鹽、釀酒等制造業(yè)中心。宋代，刺桐造船業(yè)相當(dāng)發(fā)達，是中世紀(jì)中國海船制造中心。所造海船質(zhì)量居全國之首。南宋初年宰相呂頤浩《三朝北盟會會編》說：“南方木性與水相宜，故海舟以福建為上，廣州次之，溫、明船又次之?！痹掏┰齑瑯I(yè)達到頂峰，是元廷倚重的造船基地，1289年，泉州所統(tǒng)的海船達1500艘。刺桐所造最大的海船可乘千人。伊本白圖泰在印度時就見過，“每一大船役使千人”的大海船。 圖為刺桐海舶船模。
宋元刺桐是中國首次出現(xiàn)的非行政中心的商業(yè)大城市 主講人認(rèn)為，所謂大城市，首先評估的數(shù)據(jù)是居民戶數(shù)和人口數(shù)量。以往不少學(xué)者認(rèn)為，南宋王象之《輿地紀(jì)勝》所言“泉州城內(nèi)畫坊八十，生齒無慮五十萬”是虛數(shù)，其實不然。為此，主講人還專門制作從北宋太平興國至南宋淳佑年間的泉州戶數(shù)與人口增量的圖表。從這個圖表可以看出，至南宋淳佑年間，泉州府總計戶口255758戶，人口約1329940人，而且外來人口已占本土人口的一半以上。
主講人還從“諸行百市”等方面論證了宋元刺桐已經(jīng)具有現(xiàn)代大城市特征的貨幣流通、資本經(jīng)營、商品經(jīng)濟、合股經(jīng)營、中外合資、契約締結(jié)、信貸制度、承包預(yù)購、城鄉(xiāng)集市等。此外，世界主要宗教的集結(jié)刺桐也是主講人觀察的焦點，這是“歐亞大陸文化高度發(fā)達的核心區(qū)”的主要論據(jù)。 “刺桐歷史中心”的開放與包容、自由與平等、互為欣賞與尊重是12-14世紀(jì)人類文明普世價值的杰出表現(xiàn)，完全不同于其時和其后的其他地域的征服與反征服的歷史。這是歐亞大陸前所未有的世界性的文化現(xiàn)象，“刺桐歷史中心”正是這一文化現(xiàn)象之總結(jié)。［4］ 相對于第一部分全新的觀點，第二部分直接顛覆已知歷史知識，更引起人們的興趣。
主講人首先針對的是學(xué)術(shù)大咖關(guān)于“后渚港就是刺桐港”的定論。主講人認(rèn)為“后渚說”最致命的錯誤就是無法解釋為什么港口遠離城市這樣一個帶根本性的問題。據(jù)介紹，2002年由中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會等主辦的學(xué)術(shù)討論會上，主講人提交的《刺桐港考證及其申報“世遺”的文化意義》從五個方面推翻了“后渚港就是刺桐港”的定論，至今尚無發(fā)現(xiàn)反駁的文章。 后渚發(fā)現(xiàn)宋代沉船是“后渚說”的最大理由。主講人通過考證認(rèn)為，這艘載滿胡椒等香料的宋船，是1277年夏乘南風(fēng)返航，當(dāng)年沉沒。其出海時間是1276年秋冬北風(fēng)季節(jié)。1277年元月，蒲壽庚舉城降元。也就是說，這艘宋船出海是南宋天下，返航時朝代已變。當(dāng)年七月，張士杰率宋軍乘元軍元兵離閩出征西南之機，殺“回馬槍”妄圖奪回這座富可敵國的城市。當(dāng)這艘滿載香料的宋船進入泉州灣時，正遇宋軍攻城正緊（宋軍圍城達90日之久），只好將船泊進后渚。 主講人認(rèn)為，宋船臨時泊后渚是有道理的。后渚周邊有山梁保護，如果泊在另一端法石一帶，則是平原老遠就會被發(fā)現(xiàn)。從沉船出土?xí)r“基本水平”可以斷定是人為破壞而沉，不會是船遇臺風(fēng)傾覆。1974年后渚宋代沉船出土現(xiàn)場（圖源：泉州海交館） “后渚說”另一大理由是《元史》記載：“至元廿九年征爪哇……十一月，福建、江西、湖廣三省軍會泉州，十二月自后渚啟行?！?1292年12月元軍會集三省的2萬兵馬、1000多艘船及其一年之用的糧食、輜重，由泉州后渚港啟航遠征爪哇。此次海上遠征兩年后以慘敗而告終，從而為蒙古帝國長達近一個世紀(jì)的軍事擴張畫上句號。 主講人認(rèn)為，帆檣林立的南關(guān)港不可能為元軍大規(guī)模的海上軍事集結(jié)提供充足的泊位和航道；再者，人煙稠密的城南一帶也容納不下2萬大軍及其一年糧草的囤積。這樣一來，江面開闊的后渚自然而然成了元軍千帆待發(fā)的臨時軍事港口以及遠征“海軍”兵馬集結(jié)的臨時營地。因此，后渚港只是元軍越洋征爪哇的臨時集結(jié)的軍事用港，僅此而已。帆檣林立的南關(guān)港不可能為元軍大規(guī)模的海上軍事集結(jié)提供充足的泊位和航道；再者，人煙稠密的城南一帶也容納不下2萬大軍及其一年糧草的囤積。圖為清末進入南關(guān)港的多桅木帆船。（圖源：鄉(xiāng)音文化）
主講人又從泉州歷代古城向南發(fā)展、市舶司的位置等論證了刺桐港就是南關(guān)港即順濟橋下至法石一帶。這一論斷與元人莊彌邵在《羅城外壕記》中所記載“一城要地，莫勝于南關(guān)，四海舶商，諸蕃琛貢，皆于是乎集”相符，與著名史學(xué)家張星烺到泉州考古時所作的論斷一致：“由中國往外國，由外國來中國，莫不于泉州放洋登陸。馬可波羅、馬黎諾里回歐洲，自刺桐放洋；孟德高維奴、和德里、拔都他來中國，先抵刺桐港登陸。蓋宋元時代之上海也。泉州南門外晉江畔，即當(dāng)時之黃浦江……”。清源山右峰羅山、武山之下為老君巖，古稱羽仙巖。（圖源：宋元郎/攝） 主講人首先對老君巖的創(chuàng)建年代作了考證，提出“北宋說”。隨后對比了宋以前國內(nèi)幾大老君造像，并從美術(shù)史、思想史的角度闡述老君巖的思想成就和藝術(shù)成就，提出“老君巖造像是前無古人、后無來者的東方人文主義最偉大的藝術(shù)杰作?！毕嚓P(guān)論述請參見“鄉(xiāng)音｜126期”，這里不再贅述。 以往幾乎所有學(xué)者的文章都認(rèn)定，著名的元代石刻“四翼天使”的所戴的“三尖冠”類似元廷官帽，“云肩”是蒙元貴婦披飾。尖拱形鏤空四翼天使墓碑是泉州元代古基督教石刻的精品。泉州海交館藏。
主講人直接用圖像推翻了這種說法。主講人說，“云肩”披飾早在隋唐宋的上層社會服飾就已流行。元代貴婦服飾常見的是頭戴“蠱蠱冠”、身著元團衫。元代歷朝官帽多為冬戴帽夏戴笠。所謂“三尖冠”的元代官帽查無實據(jù)。
元代流行的男女服飾。男為鈸笠、比肩質(zhì)孫服。女為姑姑冠、大袖寬口元團衫。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
頭戴氈帽元世祖忽必烈畫像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
頭戴寬檐鈸笠的元成宗鐵木耳畫像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
常見的元代貴婦的“姑姑冠”與“元團衫”。圖為元世祖后弘吉利氏畫像。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
主講人認(rèn)為，“三尖冠”的形狀最接近8世紀(jì)中葉羅馬教宗為法拉克國王加冕的王冠，也就是說“三尖冠”出自“上帝之錘”查理·馬特的典故。查理·馬特之子丕平于754年被教宗加冕為王，丕平和羅馬教廷的同盟關(guān)系讓查理·馬特從教產(chǎn)洗劫者變成基督教文明保護者。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
8世紀(jì)20年代初，阿拉伯帝國征服西班牙后，開始對法蘭克王國的征服。732年10月，在歐洲的高盧爆發(fā)了著名的普瓦提埃戰(zhàn)役，這是一場決定整個人類西方文明命運的決戰(zhàn)，對人類歷史產(chǎn)生了重大影響。時任法拉克王國宮相的查理·馬特率領(lǐng)的法蘭克與阿基坦聯(lián)軍大戰(zhàn)穆斯林遠征軍，查理大獲全勝。歷史油畫《普瓦提埃戰(zhàn)役》（1837年）凡爾賽宮法國歷史博物館藏 自此，阿拉伯人再也沒有能力對西方文明世界發(fā)動入侵，查理一戰(zhàn)成名，其“上帝之錘”的聲譽在歐洲大陸廣為傳頌，后人在查理頭上戴上“三尖王冠”以示崇敬。
頭戴王冠的查理·馬特油畫像。這與史實不符， 實際上查理·馬特并沒有當(dāng)上國王，后人崇拜他而為他帶上了王冠。（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 而“四翼天使造像”展開翅膀的構(gòu)思明顯受到古希臘著名雕刻作品“薩摩色雷斯的勝利女神像”的影響。《薩摩色雷斯的勝利女神》古希臘著名雕刻杰作，因發(fā)現(xiàn)于希臘薩莫色雷斯島，故稱“薩莫色雷斯勝利女神”。公元前190年，為紀(jì)念一次古代希臘海戰(zhàn)中沙摩特拉島的征服者德米特里大敗埃及王托勒密的艦隊而創(chuàng)作。法國巴黎盧浮宮藏。 主講人認(rèn)為，刺桐的天主教徒讓四翼天使戴上類似查理·馬特的三尖王冠，便是暗示著頭戴王冠的“四翼天使”能像查理·馬特那樣阻止伊斯蘭勢力的擴張，捍衛(wèi)刺桐城神圣的天主教，即使到了天堂也一樣所向披靡。這是因為當(dāng)時刺桐的阿拉伯人不論是人口數(shù)量還是經(jīng)濟實力都遠遠超過來自歐洲的天主教徒，他們不能不擔(dān)心刺桐伊斯蘭勢力過于強大而被排擠。 值得注意的是，查理·馬特“三尖王冠”的圖形在西方影響數(shù)百年。1375年，猶太制圖師亞伯拉罕·克萊斯克斯為即將登上王位的法國國王查理六世繪制的中世紀(jì)最早的一幅世界地圖《加泰羅尼亞地圖》中，仍然是將歐洲或亞洲出現(xiàn)的基督君王都頭戴“三尖王冠”。《加泰羅尼亞地圖集》亞洲部分（局部）在亞洲大陸的最東邊，有一位信仰基督教的統(tǒng)治者，他被刻畫成基督般、正在主政的遠東統(tǒng)治者形象，以此來迎合基督教世界向世界傳播教義的理想。畫面中的“基督”被眾臣民圍繞，似在宣講政治與宗教要義。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
主講人通過圖像比較后認(rèn)為，四翼天使造像應(yīng)是脫胎于北宋時期泉州云麓寺的“瓔珞觀音造像”（現(xiàn)存開元寺佛教博物館）。兩者形態(tài)何其相似。最大不同是前者瓔珞下為十字架法輪，而后者則為法輪。左圖為頭戴三尖冠四翼天使造像墓碑石刻，右圖為北宋時期泉州云麓寺的“瓔珞觀音造像”（現(xiàn)存開元寺佛教博物館，圖源：成冬冬/攝）。 天主教徒結(jié)合 “菩薩”造型創(chuàng)作出“四翼天使造像”無非就是實現(xiàn)羅馬天主教進一步“佛化”和“世俗化”的愿景，以類似的偶像崇拜來獲得本土的文化認(rèn)同和社會歸屬感。當(dāng)然這種突出“菩薩”的偶像造像則是無偶像崇拜的景教徒所不能接受的，也就是說“四翼天使造像”并非以往學(xué)者認(rèn)定的景教遺物，而是羅馬天主教“方濟各派之遺物也”。 由于時間關(guān)系，主講人一些新觀點來不及講述。鄉(xiāng)音君看了主講人的大綱，發(fā)現(xiàn)主講人尚未講述的這些新觀點極具沖擊力，諸如天使石刻的墓主人皆為女性、開元寺印度教獅身人面群雕的獅子并非印度獅、洛陽橋的船型橋墩并非泉州人首創(chuàng)、阿拉伯人傳入歐洲的中國指南針、船尾升降舵、多重桅桿源自刺桐等等。主講人表示，以后有機會再講。據(jù)悉，目前已有幾個單位正在聯(lián)系主講人開講座事宜。 鄉(xiāng)音君發(fā)現(xiàn)，將近3小時的講座，干貨滿滿，以至于原來主辦單位安排的中間休息和最后提問環(huán)節(jié)都被占用。講座的新觀點聞所未聞，振聾發(fā)聵。正如專程從臺灣趕來聽講的著名音樂人林垂立所言，不虛此行，精彩至極！
臺灣著名音樂人林垂立老師特地專程從臺灣趕到現(xiàn)場聽講。右二為林垂立。（圖源：陳棟材/攝）
講座開講之前，大美當(dāng)代藝術(shù)館負責(zé)人、知名藝術(shù)家施新權(quán)向主講人頒發(fā)誠聘其顧問的證書。講座為著名主持人劉少霞主持。
大美當(dāng)代藝術(shù)館館長施新權(quán)向主講人頒發(fā)顧問證書。（圖源：陳棟材/攝）
【編后語】鄉(xiāng)音君發(fā)現(xiàn)，主講人以小切口見大歷史、改線性為橫向的學(xué)術(shù)研究方向很有新意。以上觀點的更多相關(guān)論述出自主講人新著《天下之貨倉》。 為慶祝2020年元旦，《天下之貨倉》雙重特惠來襲即立減98元+116元書禮！特惠時間截至今日24：00，歡迎諸位看官在下期（145期）訂購！ 2020年元月，泉州申遺補報文本將報送巴黎聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會。我們衷心祝愿今年七月福州世遺大會上，泉州申遺馬到成功！為泉州申遺鼓與呼，鄉(xiāng)音君將在146期再推國內(nèi)唯一的為申遺創(chuàng)作的歌曲《古泉州刺桐城》，歡迎諸位看官繼續(xù)關(guān)注。新書訂購咨詢熱線：15906060391 聯(lián)系人：黃女士
［1］［4］戴泉明：《天下之貨倉》 九州出版社 ［2］意·馬可·波羅：《馬可·波羅游記》（中英對照），余前帆譯注，中國書籍出版社，2009年1月。 ［3］美·瑪喬麗·謝弗：《胡椒的全球史》，顧淑馨譯，上海三聯(lián)書店，2019年3月
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