萬物自然而然地發(fā)生，成長，成功，圣人應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)萬物而不要去干擾它的成長，成功了也應(yīng)當(dāng)歸功于萬物本身，那是順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律。圣人不居功，但人們?cè)谀X海中會(huì)自然給予不居功的圣人以大功，了解到這個(gè)規(guī)則。就能明白圣人的處世之道。

雖然亞里士多德對(duì)于邏輯的研究要晚于老子幾百年，但亞里士多德對(duì)邏輯的研究走在了前面。他明確了概念的定義，并創(chuàng)造了一套行之有效的方法來對(duì)概念進(jìn)行表述。他找到了“推理”這一重要邏輯方法的規(guī)則，并明確了推理的有效性判定法則--任一事物都應(yīng)遵循矛盾律、同一律和排中律，然后再探究里面的情況：即什么樣的思想是正確的，而什么樣的思想是有問題的。

我們的大腦，是自然“道”的產(chǎn)物。因此，人們能夠溝通天地，與天地的邏輯融為一體。它的形態(tài)是一個(gè)超圖，它源自于簡(jiǎn)單邏輯回路的無窮迭代。對(duì)于超圖的研究，在國外也只是剛剛開始，因?yàn)槌瑘D的迭代涉及到海量的計(jì)算，這不是人類本身能夠完成的工作，必須交給計(jì)算機(jī)來完成，讓我們拭目以待吧。

引導(dǎo)思考的本源之力，是一種內(nèi)在的引力。這種引力形成于好奇心在我們思維中所打開的“虛”的部分，它推動(dòng)了思想和知識(shí)的形成。在我們思維中存在著一個(gè)隱性的精神世界，人們通過將不同的實(shí)體投射到這個(gè)世界來形成相應(yīng)的概念，同時(shí)通過對(duì)概念進(jìn)行邏輯運(yùn)算來形成不同的觀點(diǎn)和結(jié)論。

古希臘三賢，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德的工作，使得人們發(fā)現(xiàn)了理性的邏輯學(xué)以及它的規(guī)則，并形成了科學(xué)的思考法。柏拉圖將精神世界描繪成固定形式的金字塔，老子將精神世界描繪成不停轉(zhuǎn)動(dòng)的飛輪，中西文化從此開始走向不同的方向，但它們?cè)诒举|(zhì)上是同源的。

一個(gè)發(fā)現(xiàn)形式邏輯，從形式進(jìn)行糾錯(cuò)，一個(gè)豐富了辯證邏輯，從內(nèi)容上辨識(shí)。如此，得來的認(rèn)知是一個(gè)完整的事物。

在中國,研究經(jīng)驗(yàn)大部分在美國,汲取了兩種不同教育方式的好的地方……”他從他的切身體會(huì)中,從他對(duì)中西方教育體制、培養(yǎng)人才的方式的觀察和反思中,總結(jié)了中西方的不同點(diǎn)。

從教學(xué)方法看,中國的傳統(tǒng)教育方法是讓學(xué)生啃大量的書本知識(shí),做大量的習(xí)題,學(xué)生學(xué)習(xí)很刻苦,基礎(chǔ)打得比較扎實(shí)，知識(shí)也學(xué)到極多，而對(duì)一些問題如如怎樣掌握知識(shí)、運(yùn)用思維來發(fā)展能力、形成技能等東西不管不顧。這是一種按部就班的方法，我們發(fā)現(xiàn)了其中的問題，學(xué)生在上課的過程中喪失了自我思考的過程，完全沒有“發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題”的過程。而西方(尤其是美國)的孩子,基礎(chǔ)訓(xùn)練顯然不如中國扎實(shí),學(xué)生的知識(shí)體系也有明顯的漏洞,正確和謬誤糾纏在一起。但教師鼓勵(lì)學(xué)生提問,鼓勵(lì)學(xué)生大膽懷疑,學(xué)生們也熱衷于討論和辯論,在討論和辯論中迅速剔除自己知識(shí)體系中的謬誤,在互動(dòng)中獲得大量的知識(shí)和信息，從而得到長足的進(jìn)步。這是一種跳躍式的學(xué)習(xí)方法。從研究方法看,中國教育的研究方法比較注重演繹法,即從一般到個(gè)別的研究方法從物理學(xué)來說,是從數(shù)學(xué)推演到物理的方法。到達(dá)美國后,楊振寧從費(fèi)米、泰勒等導(dǎo)師處,又學(xué)到了另一種研究方法,這就是歸納法,即從個(gè)別到一般的研究方法。從物理學(xué)來說,是從物理現(xiàn)象引導(dǎo)出數(shù)學(xué)表示的方法。楊振寧還特別體會(huì)到,研究問題從物理現(xiàn)象物理事實(shí)出發(fā),能使物理研究不至于從理論到理論、從書本到書本,不至于陷入形式主義和教條主義的泥潭,易使物理研究充滿朝氣蓬勃的活力。

許多年后,楊振寧回憶這些經(jīng)歷時(shí)說:“我在芝加哥大學(xué)念了兩年半,得到了博士學(xué)位?；叵肫饋?確實(shí)學(xué)到了很多東西:不僅是一般書本上的知識(shí),尤其重要的是方法與方向。剛才已提到過方法了:歸納法。方向呢?通過當(dāng)時(shí)芝加哥大學(xué)研究的氣氛,我接觸到些最能有發(fā)展的研究方向。我常常想,我是很幸運(yùn)的,在西南聯(lián)大,我打下了扎實(shí)的根基,學(xué)會(huì)了推演法;到芝加哥大學(xué)又受到了新的啟發(fā),學(xué)到了歸納法,掌握了一些新的研究方向。在這兩個(gè)學(xué)校受的教育,對(duì)我后來的工作產(chǎn)生了巨大的影響?！?/span>

事實(shí)上，二者就不應(yīng)該割裂開來。楊振寧既掌握了中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、研究方法,又掌握了與中國傳統(tǒng)不一樣的西方的學(xué)習(xí)、研究方法,他巧妙地結(jié)合應(yīng)用了這兩種方法,使這兩種方法互為補(bǔ)充,取長補(bǔ)短,有機(jī)地結(jié)合起來，成為他日后能在科學(xué)事業(yè)上取得重大成就的重要原因。

歸納是從個(gè)別經(jīng)過分析比較上升到一般的思維方法和邏輯方法，它可以使人的認(rèn)識(shí)由個(gè)別性進(jìn)入一般性、由現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)、由初級(jí)到高級(jí);演繹是由一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論，即根據(jù)該類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的思維方法和邏輯方法。

解決有哪些方法？用歸納法，寫出所有的可能；用演繹法，找到每種方法實(shí)施的具體步驟。

歸納和演繹相統(tǒng)一的方法是辯證思維的第一種具體方法，它不同于邏輯思維把歸納和演繹割裂平列起來看待，而是把它們視為一個(gè)統(tǒng)一體。

歸納和演繹相統(tǒng)一的方法立足于個(gè)別與一般的辯證關(guān)系之上。所謂個(gè)別，是指具有獨(dú)立的規(guī)定性而相互區(qū)別開來的單個(gè)現(xiàn)象、事物和過程;所謂一般，是指?jìng)€(gè)別事物之間的共同性，即這一類事物、現(xiàn)象和過程的共同規(guī)定。任何事物、現(xiàn)象、過程都是個(gè)別屬性與一般屬性的統(tǒng)一體。

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。個(gè)性即矛盾的特殊性，是事物所以千差萬別的內(nèi)在依據(jù)，是我們認(rèn)識(shí)事物和改造世界的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)順序上說，人們固然可以根據(jù)對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)或依據(jù)某些普遍原理去分析研究某一具體事物，但僅僅如此還是不夠的。因?yàn)殡m然“個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在”，——從這個(gè)意義上說，“個(gè)別就是一般”，認(rèn)識(shí)了一般，就為認(rèn)識(shí)個(gè)別指明了方向——但必須看到“一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。……任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）?！卑盐樟艘话?，“也只是認(rèn)識(shí)具體事物的一個(gè)階段”，人們只有再進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)個(gè)別，才能抓住事物的特點(diǎn)，把握事物的本質(zhì)；認(rèn)識(shí)該特定事物發(fā)展的特殊規(guī)律，也才能找到解決矛盾、推動(dòng)事物發(fā)展的科學(xué)方法。應(yīng)用馬克思主義也是這樣。正是基于馬克思主義唯物辯證法矛盾的精髓，毛澤東才一貫堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，為中國革命找到了出路。生搬硬套馬克思主義的本本主義，是從來不會(huì)成功的。

辯證邏輯思維是思維的最高水平，能將各種思維統(tǒng)一起來，即先前的邏輯關(guān)系都有可能不正確，無所謂對(duì)無所謂錯(cuò)，牛頓定律會(huì)是錯(cuò)的，殺人會(huì)是英雄，關(guān)鍵是你從哪個(gè)角度去看。

理論都是錯(cuò)的,它只是有時(shí)候管用。有些理論并非全錯(cuò)，只是適用范圍有限。

這樣一來,如果你是一位愛動(dòng)腦筋的人,肯定要為追求答案而冥思苦索，找出它的適用范圍。

在這個(gè)人工智能的時(shí)代,思考是我們唯一的競(jìng)爭(zhēng)力。

事實(shí)上，原則也要在一定的規(guī)則之內(nèi)行事，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

科學(xué)就像生活中的許多事情一樣，總是在進(jìn)行中。雖然成功的科學(xué)理論有一些可以回答，自然現(xiàn)象可以準(zhǔn)確地描述，以及它能做出有力的預(yù)測(cè)，但它在任何時(shí)候都是有限的。任何理論，無論多么成功，都有限的有效性范圍。在這個(gè)范圍內(nèi)，理論可以很好地描述現(xiàn)實(shí)；但走出這個(gè)范圍，其預(yù)測(cè)不再與觀察或?qū)嶒?yàn)相匹配，這對(duì)于任何理論都是正確的。

辯證邏輯思維可以說是一個(gè)人成熟的真正標(biāo)志，他直接決定一個(gè)人成長的高度，決定人生的成功與失敗。只有把它們的兩個(gè)方面辯證地統(tǒng)一起來，把握其對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能發(fā)揮這些方法的作用，使之成為改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大科學(xué)武器。

對(duì)于矛與盾、是與非，可將二者辯證統(tǒng)一起來，才能判斷其邏輯之正誤，那么以后就不會(huì)出現(xiàn)什么都不對(duì)的狀況-相互矛盾的情況。其實(shí)每一個(gè)事物都是由“矛”與“盾”組成的。當(dāng)人懂得上面的矛盾與統(tǒng)一的關(guān)系后，這是二者互相作用的結(jié)果，就能把所有積極的因素都得以發(fā)揮。

要想分清是非、曲直、高低，必須首先確定一個(gè)判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才可以；否則是非不分，公說公有理，婆說婆有理，誰都對(duì)？哪有這種可能？從而爭(zhēng)辯會(huì)一直進(jìn)行下去，究竟哪一個(gè)對(duì)的--沒完沒了，造成決策議而不決。馬克思主義學(xué)說一出，它能科學(xué)地揭示出事物的客觀規(guī)律，從而結(jié)束了極為混亂的狀況，還原真理的面目，因此對(duì)世界觀的正確確立做出了極大的貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，這促使馬克思學(xué)說大大發(fā)展并逐漸成熟起來，發(fā)展到今天變得更加完善、完美了，成為一種先進(jìn)的思想武器。

辯證思維也稱矛盾思維，是指按照辯證邏輯的規(guī)律，即唯物辯證法的規(guī)律進(jìn)行的思維活動(dòng)。是一種以概念本性為研究對(duì)象的邏輯理論思維形式。其最主要的特征是，事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

辯證思維的作用：

統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級(jí)思維活動(dòng)。它根據(jù)唯物辯證法來認(rèn)識(shí)客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對(duì)其他思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。