心理創(chuàng)傷的代際傳遞，是普遍存在的

長(zhǎng)沙7喜 2021-07-11

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當(dāng)提及原生家庭對(duì)個(gè)體的影響時(shí)，我們指的是什么呢？我們需要對(duì)自己所說(shuō)的內(nèi)容保持覺(jué)察，然后穿過(guò)可能存在的情感阻礙與思想屏障，讓自己敞開，并在更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與心靈中折返、流轉(zhuǎn)。

承認(rèn)原生家庭對(duì)個(gè)體存在影響，也就“默認(rèn)”了創(chuàng)傷的代際傳遞。原生家庭的諸多情境都有其起源，本書也提供了許多例證。當(dāng)我們轉(zhuǎn)移關(guān)注的焦點(diǎn)，將幾代人的命運(yùn)納入視野，就不難發(fā)現(xiàn)過(guò)去和現(xiàn)在的界限變得模糊了，受害者與迫害者的角色也發(fā)生了混淆——我們處于強(qiáng)迫性的重復(fù)和輪回之中。

在此意義上，創(chuàng)傷的代際傳遞并不是一個(gè)要加以證明的現(xiàn)象，而是一個(gè)普遍的存在。談?wù)搫?chuàng)傷的代際傳遞，不是要“把水?dāng)嚋啠╩uddied the waters）”，而是去面對(duì)客觀存在。也正因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)知，我們獲得了對(duì)創(chuàng)傷的深度理解。

或許可以說(shuō)，重點(diǎn)已經(jīng)不是確認(rèn)是否存在創(chuàng)傷的代際傳遞，而是對(duì)我們所面對(duì)的諸多現(xiàn)象——包括來(lái)訪者的和我們自己的——始終保持好奇與敏感，去充滿熱情地傾聽，發(fā)現(xiàn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。除此之外，還有什么途徑讓我們可以接近、觸碰那些已然存在的傷痛？如果真有所謂的“療愈”，我們又怎樣能繞過(guò)創(chuàng)傷的代際傳遞這一議題？

創(chuàng)傷的代際傳遞讓我們思考創(chuàng)傷的主體為何。我們相信個(gè)體不是孤立的存在，而是處于各種系統(tǒng)、各種關(guān)系之中，但我們又往往以個(gè)體為中心去評(píng)估和干預(yù)心理創(chuàng)傷。對(duì)于心理創(chuàng)傷代際傳遞的關(guān)注，使一個(gè)新的創(chuàng)傷主體顯露出來(lái)。這個(gè)主體不是單一的個(gè)體或是家庭，而是由“個(gè)體—家庭”構(gòu)成——其中的“個(gè)體”包含家庭中所有成員。

我對(duì)創(chuàng)傷代際傳遞的描述是：“祖輩或父輩經(jīng)歷了許多事情，但是他們沒(méi)有表情；我們有許多情緒，包括抑郁、焦慮或者恐懼等，但不知道發(fā)生了什么?！贝颂幍摹氨砬椤笔莿?dòng)詞，指表達(dá)情緒、情感，“沒(méi)有表情”就是常見的沉默。我這句話的意思是，把幾代人結(jié)合起來(lái)才能讓我們（包括祖輩、父輩）知道自己在經(jīng)歷和體驗(yàn)著什么。創(chuàng)傷的承受者必然是一個(gè)復(fù)雜的主體，它是法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）事件哲學(xué)意義上的主體，這個(gè)主體出現(xiàn)在事件之后。

“個(gè)體—家庭”在面對(duì)外部世界，外部世界是相對(duì)于“個(gè)體—家庭”而存在的。例如，是消防員的整個(gè)家庭在面對(duì)“9·11”事件的重建工作，集體的、大群體的創(chuàng)傷最終是“個(gè)體—家庭”的創(chuàng)傷。本書多次提到“家庭的秘密”，它代表著心理創(chuàng)傷，是心理創(chuàng)傷的一種存在形式，是沒(méi)有表情的表情。它屬于個(gè)體，也屬于家庭。那些未曾言說(shuō)的秘密封鎖住了幾代人，

當(dāng)秘密終究被揭開時(shí)，我們重新認(rèn)識(shí)彼此，也重新認(rèn)識(shí)自己。這個(gè)過(guò)程是艱難的——走向言語(yǔ)化的過(guò)程是艱難的，言語(yǔ)化之后也是艱難的。當(dāng)知道祖母是猶太人之后，阿格涅絲卡（Agnieszka）說(shuō)：“我已經(jīng)迷失了自我”；瑞吉娜（Regina）也是如此：“得知母親是猶太人后，我很難搞清楚我是誰(shuí)”。

“我是誰(shuí)”是一個(gè)重要的身份認(rèn)同問(wèn)題，心理創(chuàng)傷導(dǎo)致斷裂，出現(xiàn)“肯定（Bejahung）”中的否認(rèn)，破壞了自我的連續(xù)性與統(tǒng)一性。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，心理創(chuàng)傷標(biāo)記了一個(gè)特殊的身份認(rèn)同，形成了特殊的家庭氛圍，維系了特殊的關(guān)系，從而影響所有的家庭成員。作為創(chuàng)傷主體的“個(gè)體—家庭”艱難地回到歷史，尋根溯源，在迷失中梳理“大歷史”“小歷史”，成為家族的、自己的“歷史學(xué)家”。

變化發(fā)生在面對(duì)創(chuàng)傷、追尋真相的過(guò)程中，體現(xiàn)了精神分析的探索精神，也反映了精神分析與文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)等的內(nèi)在聯(lián)系與一致性。除了巨大的、劇烈的群體創(chuàng)傷，還有存在于大眾生活中的各類事件；除了大量的臨床觀察，還有文學(xué)的、歷史的非臨床樣本；除了表現(xiàn)為治療室中各種嚴(yán)重癥狀的創(chuàng)傷代際傳遞，本書還描述了表征在性格特征、生活習(xí)慣，甚至日常語(yǔ)言中的創(chuàng)傷代際傳遞。

《心理創(chuàng)傷的代際傳遞》

（美）M. Gerard Fromm 著，吳和鳴譯

在第九章，作者飽含深意地問(wèn)：“我們是堂吉訶德嗎？”當(dāng)事人是堂吉訶德，分析師是，塞萬(wàn)提斯也是，我們都是?；蛘哒f(shuō)我們的移情是堂吉訶德——我們要有與風(fēng)車作戰(zhàn)的堅(jiān)韌精神，要像堂吉訶德和桑丘一樣“聊了又聊”……

在第十二章，通過(guò)解讀簡(jiǎn)·方達(dá)的自傳，作者最后寫道：“這也再次提醒心理健康專業(yè)的從業(yè)人員，臨床心理工作與傳記密切相關(guān)，它記錄了非常隱私的、神圣的歷史，這些歷史都被社會(huì)排除在外?！?/section>

總之，面對(duì)創(chuàng)傷的代際傳遞，我們需要秉持更為開放的態(tài)度，從既定的父母、分析師、督導(dǎo)師等身份及設(shè)定的專業(yè)界限中走出來(lái)，以主動(dòng)的開放性，進(jìn)入創(chuàng)傷導(dǎo)致的斷裂的懷抱中。

“人若不能表達(dá)，就無(wú)法保持沉默（Where of one cannot speak，there of one cannot stay silent）”，傳遞始終在進(jìn)行。所傳遞的不僅是痛苦，也是療愈的智慧與力量。更重要的是，傳遞的是經(jīng)歷創(chuàng)傷的復(fù)雜體驗(yàn)，是走過(guò)的路，但又是曖昧不明的。似乎有些內(nèi)容一直等待著表達(dá)和整理，而且需要幾代人共同的努力。

我更愿意視創(chuàng)傷為一份珍貴的遺產(chǎn)，讓我們見證人性的復(fù)雜、關(guān)系的斷裂（也是開放），從而擁有了創(chuàng)傷的經(jīng)歷和體驗(yàn)—這可能也是我們作為幸存者感到內(nèi)疚的原因之一。如何才能傳承幸存者的痛苦和幸福？一個(gè)直觀的表達(dá)來(lái)自我的一位女性來(lái)訪者，她說(shuō)當(dāng)她置身母親所生活的情境，走著母親曾經(jīng)走過(guò)的路，看到母親曾經(jīng)見過(guò)的東西，在那個(gè)時(shí)刻她才真正理解了母親。

接受這份珍貴的遺產(chǎn)是不容易的，一方面離開了特定的、具體的情境，我們很難理解特定事件對(duì)個(gè)體的意義；另一方面，所謂意義并不是在當(dāng)下就清晰明了的，意義會(huì)動(dòng)態(tài)地顯現(xiàn)于事件之后，甚至延續(xù)于第二代、第三代，在超越了日常經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)框架時(shí)才能被領(lǐng)悟。

我用接種疫苗作為比喻，試圖說(shuō)明一部分心理創(chuàng)傷代際傳遞的過(guò)程與意義。疫苗是將病原微生物（如病毒）及其代謝產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)人工減毒、滅活或轉(zhuǎn)基因等方法制成的自動(dòng)免疫制劑，用于預(yù)防傳染病。疫苗保留了病原微生物刺激人體免疫系統(tǒng)的特性，接種之后可以幫助人體產(chǎn)生如抗體等保護(hù)物質(zhì)。這個(gè)比喻的重點(diǎn)在于，疫苗是不具有致命性的病毒。

如果說(shuō)幸存者經(jīng)歷的是生死攸關(guān)的事件，那么在有些情形之下，幸存者給自己后代“制造”的創(chuàng)傷則是非致命的，如文中一位母親的“熱湯匙”。必須“注射”疫苗，不然沒(méi)法將幸存者重要的生命經(jīng)驗(yàn)傳遞給后代。就像作者所說(shuō)，父母要傳遞一個(gè)莊嚴(yán)的命令，即“在創(chuàng)傷里活下來(lái)”。

這是幸存者的信念，既是命令，也是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的生命奇跡，還是一種期待——如咨詢師替來(lái)訪者的母親表達(dá)的“你將有機(jī)會(huì)（事實(shí)上你有責(zé)任）擁有我不曾體驗(yàn)過(guò)的生活”?？赡苄掖嬲叩臐撘庾R(shí)里認(rèn)為，只有傳遞了創(chuàng)傷，后代（及自己）才能真正實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

本書涉及外部與內(nèi)部（后天與先天）、過(guò)去和現(xiàn)在，以及個(gè)體和群體等許多重要的范疇，它們一一呈現(xiàn)在創(chuàng)傷的代際傳遞中。不存在純粹的外部或內(nèi)部—外部與內(nèi)部是辯證的關(guān)系，精神分析或精神分析師重視內(nèi)部或外部的傾向性，是基于其對(duì)事實(shí)的否認(rèn)或情感的隔離，也就是治療阻抗，而這本身也是內(nèi)外部因素共同決定的。

本書的作者們始終致力于整合，把創(chuàng)傷的代際傳遞納入精神分析的框架。在其探索的基礎(chǔ)上，或更進(jìn)一步說(shuō)從創(chuàng)傷代際傳遞的視角看，所謂的內(nèi)部——包括如心理結(jié)構(gòu)中的超我、客體關(guān)系表征等——是創(chuàng)傷在個(gè)體與代際累積疊加的結(jié)果，然后又在此情況下決定著那些神奇的強(qiáng)迫性重復(fù)。

我們是否可能通過(guò)研究創(chuàng)傷的代際傳遞，建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的精神分析理論體系？它似乎隱約浮現(xiàn)在本書的字里行間，在召喚我們。想要完成這樣的任務(wù)，還有許多工作要做。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這些工作并不是在論證，而是在追隨創(chuàng)傷的自然呈現(xiàn)。

本書是我的研究生譚鈞文在德國(guó)攻讀博士期間購(gòu)得的，先是作為“創(chuàng)傷心理學(xué)”及“動(dòng)力學(xué)專題”等課程的作業(yè)，由2011級(jí)研究生分章翻譯，他們分別是：劉婷、謝利紅、袁雪、陳艷、宇婷、方勇、徐創(chuàng)、袁馨鈺、應(yīng)麗莎、左翔、楊麗、余蒙、吳依憬及林瑤。

這是本書的翻譯初稿，但被擱置多年。之后我又組織老師們分章進(jìn)行翻譯：本人（第一章和第二章）、李林（第三章和第九章）、楊琴（第四章和第十二章）、劉陳陵（第五章）、宋靜靜（第六章和第七章）、周春燕（第八章）、黃海（第十章）及王煜（第十一章）。

我負(fù)責(zé)最后統(tǒng)稿，還專門邀請(qǐng)了外語(yǔ)學(xué)院的張紅燕教授以及現(xiàn)在于德國(guó)不萊梅大學(xué)攻讀博士的林瑤審校。我是一個(gè)“病入膏肓”的理想主義者，心有余而力不足，容易“癱瘓”，這本書拖拖拉拉地翻譯了好幾年，在此非常感謝編輯閻蘭女士的耐心。我覺(jué)得“萬(wàn)千心理”愿意引進(jìn)出版這樣比較“小眾”的書，是獨(dú)具慧眼的。在此，一并致謝。

吳和鳴

2020年11月

于中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）心理科學(xué)與健康研究中心

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來(lái)自：長(zhǎng)沙7喜 > 《情感家庭》

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