樂游原   千年的等待

作者：王英軍

在人類歷史發(fā)展的長河中，總是伴隨著高山峽谷、急流險灘而奔涌向前。盡管歷經歲月剝蝕，但這些昔日承載人類文明的印記卻或多或少給后世留下了頗值深思的啟迪。同樣，我們中華民族也是在曲折中不斷創(chuàng)造，在磨礪中不斷奮進。而能見證這一興衰榮辱過程之地，則必將能為我們探究過去，把握今天，開創(chuàng)未來提供一扇窗、一道門。從這個意義上來說，毫無疑問，樂游原便是一個以獨特的地理風貌、歷史淵源、文化內涵而著稱于世、享譽中外的典范。

一

從地理的維度看，時至今日，樂游原也足以令世人稱道。樂游原在秦代隸屬于宜春苑，得名于西漢初年。據(jù)《漢書·宣帝紀》載，“神爵三年，起樂游苑”。漢宣帝第一個皇后許氏產后死去即葬于此，因“苑”與“原”諧音，樂游苑即被傳為“樂游原”。樂游原位于世界四大文化名城長安（今西安），周邊景色醉人，南鄰曲江流飲，有慈恩寺相佑，對望終南，北接大明宮，與悠悠渭水遙相呼應，又因其得天獨厚的奇高地勢，被譽為中國千年形勝之地。

這或許也正是唐代詩人張九齡為之動容，以詩抒懷的真實感受吧。我們今天仍能通過《登樂游原春望書懷》而領略其當年的風姿?！俺怯缬袠酚?，表里見皇州。策馬既長遠，云山亦悠悠。 萬壑清光滿，千門喜氣浮?；ㄩg直城路，草際曲江流?！边@幾句，就是對樂游原優(yōu)美景致最生動的寫照。

置身樂游原，你才能真正理解什么是“天時不如地利”。如果說秦漢唐是中華文明第一次崛起的高峰，那么，樂游原便是一個恰到好處的支撐點。有了這個支撐點，我們中華民族才開創(chuàng)了大秦一統(tǒng)、大漢雄風、貞觀之治、開元盛世的恢弘局面。因此，它被天子們欽定為皇家園林，本身就賦予了一種尊貴的氣質。

我時長在想，當年秦漢唐的天子們，起初之所以選擇在樂游原怡情釋懷，本身就是一種勵精圖治、建功立業(yè)、俯瞰天下的氣派彰顯。因此，這也就不難解釋為什么樂游原會成為當時帝王將相把酒玩賞、揮毫吟詩的絕佳之地了。換句話說，正是由于他們的靈光閃現(xiàn)，找到了樂游原這個既能充分展現(xiàn)其雄才偉略，又能陶冶其閑情逸致的支撐點，才開啟了一條民族蒸蒸日上的磅礴之路。

二

從歷史的維度看，樂游原興起于秦漢，繁盛于大唐，沒落于五代之后，他憑借其天然的身姿和稟賦，在當時的中國演繹著屬于自己的輝煌與滄桑、興盛與衰敗。其實，人類社會發(fā)展的形態(tài)，就其過程而言，在很大程度上就是興亡周期性的交替更迭，尤其是通過中國走過兩千多年封建社會的命運歷程，我們更能深刻的感受到。盡管一代偉人毛澤東曾試圖以“民主”的方式來打破這個周期律，但最終還是戛然而止。而值得一提是，樂游原的命運脈搏似乎也與之同頻共振，沐浴陽光，經歷風雨，真是驚人的相似。這并非歷史的巧合，應當說，是有其內在的必然性的。

以大唐王朝為例，經過“貞觀之治”和“開元盛世”后，當時中國社會政治清明，經濟繁榮，國力強盛，在全世界產生了深遠的影響，以至于今天的西方國家仍然尊稱中國人為“唐人”。至此，中國人的自信與包容也達到了前所未有的高度。

而在中國崛起之際，樂游原亦是一片繁華，常常引來許多文人士子登臨抒發(fā)幽情。詩圣杜甫在他的《樂游園歌》中，這樣描述道：“樂游古園萃森爽，煙綿碧草萋萋長。公子華嚴勢最高，秦川對酒如平掌。”詩豪白居易也吟誦樂游原道：“獨行獨語曲江頭，回馬遲遲上樂游。蕭颯涼風與衰鬢，誰叫計會一時秋?！倍谖铱磥?，詩人錢起在他的《樂游原晴望上中書李侍郎》中所張揚的真性情，最是難能可貴，令人欽佩，尤其是詩中透露出的那種積極進取的心態(tài)，則更讓我們看出了唐人盡情揮灑建功立業(yè)的強烈愿望。

爽氣朝來萬里清，憑高一望九秋輕。

不知鳳沼霖初霽，但覺堯天日轉明。

四野山河通遠色，千家砧杵共秋聲。
遙想青云丞相府，何時開閣引書生。

但是，好景不長，唐朝在開元年間富強繁榮的背后，卻隱藏著潛在的社會危機。到天寶年間（742—755），社會危機已經成為積重難返的嚴重問題。開元后期，唐玄宗開始不愿過問政事，只想安逸享樂。天寶二年（743年），他納楊玉環(huán)為妃之后，更是專以聲色自娛，大肆揮霍，生活糜爛。在玄宗后期，政治腐敗，李林甫和楊國忠等奸佞之人相繼當權。他們隨意發(fā)號施令，胡亂處理政事，致使唐朝的政治更加昏暗。而安祿山反叛起事，則給風雨飄搖的大唐王朝致命一擊，使其一蹶不振，最終走向了覆滅。唐王朝的結束，是中國封建社會盛極而衰的標志，自此以后，中國的封建社會開始步入了下坡路。而此時的樂游原，也失去了昔日的風采，備受冷落。曾經原上那種登高望遠，俯瞰江山，憂懷天下的世風，業(yè)已蕩然無存。及至五代時期，徹底淪為了野草叢生、狗兔亂竄的凄涼境地，不禁令人唏噓短嘆。

三

文運同國運相牽，文脈同國脈相連。從文化的維度看，秦文化，是一種制度文明，例如書同文、車同軌，建立中央集權制都是其主要內容；漢文化，是一種外儒內法的文明，例如思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，制度上采取“承襲秦制”；唐文化，是一種儒釋道融合創(chuàng)新的文明，例如唐三藏歷盡千辛萬苦，從印度取回真經，翻譯、弘揚佛法，青龍寺的佛緣清幽，實為密宗祖庭，李唐王朝的天子們一致認同他們是老子的后人，因此對道家“道法自然”的思想推崇備至?？梢钥隙ǖ恼f，這三個王朝的更替，也就決定了樂游原在不同時期有著不同的文化形態(tài)、文化氣質和文化內涵。

以唐文化為例，我們很自然的就會聯(lián)想到唐詩，而唐詩最為繁榮的集聚地，首屈一指則當推樂游原了。這里文人墨客云集，詩風濃郁，而有一位我不得不提及，他就是晚唐詩人李商隱。盡管他有抱負，但是無法施展，很不得志。李商隱二十五歲時由令狐楚的兒子令狐绹推舉得中進士，不久令狐楚死，他得到王茂之的器重，王將女兒嫁給了他。因為王茂之是李黨的重要人物，李商隱從此陷入牛李黨爭不能自拔，在官場之中異常失意。于是，他登上了樂游原，寫下了那首千古絕唱，真實表達了自己當時的心境。其詩曰：

向晚意不適，驅車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

雖然現(xiàn)在很多人認為這首詩表達了李商隱郁悶的心境，但我總覺得是不夠完整的。其實，如果我們換個角度，以唐文化儒釋道的特質來分析，也許就更加全面了。

首先以儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理念來審視，我認為“夕陽無限好”就充分體現(xiàn)了詩人兼濟天下的出世格局，這是一種對美好理想的禮贊，對實現(xiàn)報復的強烈追求和熱切向往。而“只是近黃昏”，則表露出詩人無力扭轉乾坤，改變命運的些許無奈，隱含著獨善其身的深意。其次，以佛家“因果”的理念來審視，詩人認為“夕陽無限好”是前世種的因，那么，黃昏則必然是今生收到的果。但后一句詩人卻用了“只是”二字，則隱含著自己最終還是選擇了對人世命運悲歡因果哲理的深信不疑。最后，以道家“道法自然”的理念來審視，日薄西山轉化為黃昏，此乃自然現(xiàn)象，但詩人卻從中感悟到了人世沉浮，盛極而衰的道理。個人的命運是如此，國家的命運亦是如此。這是多么深刻的預言啊！詩人用“只是”二字，形象表達了自己盡管無力打破自然之規(guī)律，改變陰陽轉換之法則，但最終還是選擇了順其自然。

由此可見，這首詩既是李商隱對個人命運的慨嘆，也是對國家命運的憂慮。大唐王朝的盛極而衰，中國封建社會的盛極而衰，正如詩人所比喻的那樣，“夕陽無限好，只是近黃昏”，貼切至極，意蘊豐富，具有極高的美學價值和思想價值。全詩語言明白如話，毫無雕飾，節(jié)奏明快，感喟深沉，富于哲理。

四

時光飛逝，中國已進入到全面實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵階段。在內部，中國夢已經成為凝聚全民族的強大精神動力；在外部，全球科技進步日新月異，人類社會正在發(fā)生著翻天覆地的變化。在這樣的背景下，中國也發(fā)出了文化自信的呼喚，并提出了“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，真是鼓舞人心。

古老的長安，絲綢之路起點的長安，即今天的西安，又從新煥發(fā)出了奪目的光彩，且適時提出了“文化+”發(fā)展戰(zhàn)略。這對于沉寂、等待了千年之后的樂游原來說，無疑是一次千載難逢的大好機遇。我想，只要能抓住，樂游原必能邁入飛速發(fā)展的快車道。當我再次登上樂游原時，早已是今非昔比。此刻，我興致高漲，詩興大發(fā)，遂一氣呵成，寫了首《臨江仙 . 樂游原》，以抒真情，以發(fā)宏愿，其內容如下：

臨江仙  .    樂游原

重拾繁華知何處？

癡心踏遍長安。

魂牽夢繞樂游原，

驟然入醉眼，

思緒躍千年。

滄海桑田多少事，

尚遺騷客佳篇。

夕陽雖是美無邊，

晚霞浮翠嶂，

文脈潤秦川。

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