曹丕（187年漢靈帝中平四年-226年6月29日魏文帝黃初七年五月十七日），字子桓，曹操的次子，魏文帝。沛國譙縣（今安徽省亳州市）人。三國時期魏朝的創(chuàng)建者，鄴下文人集團的實際領(lǐng)袖，對建安文學(xué)的精神架構(gòu)起到關(guān)鍵作用，由此形成的“建安風(fēng)骨”對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，開創(chuàng)了文學(xué)批評的風(fēng)氣，為中國文學(xué)批評之祖。曹丕少時好弓馬，誦詩、論。及長，熟讀《五經(jīng)》、《四書》、《史記》、《漢書》；諸子百家之言，無不畢覽。他生于戰(zhàn)亂年代，青年時便隨軍作戰(zhàn)。漢獻(xiàn)帝建安十六年（211年），任五官中郎將、副丞相。漢獻(xiàn)帝建安二十二年（217年），被曹操立為嗣。曹操死后，丕襲魏王、丞相。漢獻(xiàn)帝延康元年（220年），曹丕代漢稱帝，為魏文帝，都洛陽。在位期間，平定邊患。擊退鮮卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢復(fù)漢朝在西域的建置。魏文帝黃初七年（226年），曹丕病逝于洛陽，時年四十歲。廟號高祖（《資治通鑒》作世祖），謚號文皇帝，葬于首陽陵。曹丕在文學(xué)上著作甚豐，成就卓著，是建安文學(xué)的積極創(chuàng)作者和熱心倡導(dǎo)者，他開文學(xué)批評之風(fēng)，其《典論·論文》是我國現(xiàn)存的第一部文學(xué)評論專著。他一生存有辭賦30篇，詩40余首，《黃覽》100卷，《列異轉(zhuǎn)》3卷。其《燕歌行》是中國現(xiàn)存最早的文人七言詩。

《燕歌行》（二首）

其一

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。

群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。

慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？

賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。

援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。

明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。

牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。

其二

別日何易會日難，山川悠遠(yuǎn)路漫漫。

郁陶思君未敢言，寄聲浮云往不還。

涕零雨面毀容顏，誰能懷憂獨不嘆？

展詩清歌聊自寬，樂往哀來摧肺肝。

耿耿伏枕不能眠，披衣出戶步東西，仰看星月觀云間。

飛鸧晨鳴聲可憐，留連顧懷不能存。

王若水點評：

這兩首《燕歌行》是中國現(xiàn)存最早的文人七言詩，是曹丕詩歌最高成就的作品。曹丕的一些為后人稱道的作品都在擔(dān)任五官中郎將至魏太子期間所作，他的詩歌細(xì)膩清越，纏綿悱惻。此詩即創(chuàng)作于漢獻(xiàn)帝建安十二年（211年）曹操北征三郡烏桓期間。采用樂府體裁，屬于《相和歌》中的《平調(diào)曲》，開創(chuàng)性地以句句用韻的七言詩形式寫作，是中國七言詩的濫觴?！堆喔栊小冯m用樂府舊題，卻是因時事而作的，這是樂府詩的發(fā)展。詩人從“思婦”的角度，反映了東漢末年戰(zhàn)亂流離的現(xiàn)狀，表達(dá)出被迫分離的男女內(nèi)心的怨憤和惆悵。全詩用詞不加雕琢，音節(jié)婉約，情致流轉(zhuǎn)，被王夫之盛贊“傾情，傾度，傾色，傾聲，古今無兩”。曹丕首創(chuàng)《燕歌行》寫出婦女秋思，燕是北方邊地，征戍不絕，所以《燕歌行》多半寫離別，由他以后的人多學(xué)此曲調(diào)做閨怨詩。

第一首前四句借景起興，秋風(fēng)蕭瑟，天氣清冷，草木凋落，白露凝霜。 燕群辭歸，鴻鵠（大雁）南飛，良人遠(yuǎn)游，妾思腸斷。之后細(xì)膩描寫思婦的心理活動。“慊慊”形容空虛之感；“淹留”即久留；“煢煢”形容孤獨無依的樣子；“清商”是樂名，其音節(jié)短促細(xì)微；“星漢西流”就是銀河轉(zhuǎn)向西，表示夜已很深了；“夜未央”是夜已深而未盡的時候；“爾”指牽牛、織女二星；“河梁”是河上的橋，傳說牽牛和織女隔著天河，只能在每年七月七日相見，烏鵲為他們搭橋。思婦想著：良人在外，空虛寂寞，思戀故土，期盼早歸，卻因何故，羈留他鄉(xiāng)？妾心孤單，獨守空房，日夜思念，終無忘懷，時時不覺，涕淚沾衣。撫琴輕吟，絲絲哀怨，短歌斷續(xù)，訴盡離傷。明月皎潔，照我空床，夜深不寐，幽怨無限。牽牛織女，天河相望，鵲橋偶聚，其恨綿綿。

第二首中的“郁陶”是憂思聚集的意思；“耿耿”猶言炯炯，耿耿不寐的意思；“飛鸧”即鸧鹒，是常見的黑枕黃鸝。整首詩寫分別之日太匆匆，再次相會卻是如此艱難，山川阻隔，道路漫漫。深深思念郎君，不敢說出口，想托浮云寄思念，浮云卻是有去無還。整日以淚洗面，容顏即將衰老，誰能做到心懷憂思而不獨自感嘆？吟唱樂府詩歌聊以自己安慰，無奈曲終哀傷復(fù)來更加折磨逼人。夜深不眠，披衣出屋，但見星月伴云。黎明時分，飛鳥鳴叫，一夜未睡的思婦依舊顧盼于遠(yuǎn)方的良人。

曹丕是描寫游子思婦題材的個中能手。這兩首詩語言通俗，富于情感，委婉細(xì)膩，情思悱惻，用女性口吻，藝術(shù)地抒寫了女主人公的感情、將她的心理描繪得淋漓盡致。作品把寫景抒情、寫人敘事，以及女主人公的那種自言自語，巧妙地融為一體，構(gòu)成了一種千回百轉(zhuǎn)、凄涼哀怨的風(fēng)格。曹丕是個政治家，但從他的作品中往往看不到其父曹操那種慷慨激揚以天下為己任的氣概，也找不到其弟曹植那種積極上進志欲報效國家的思想。在他那里總象是有一種訴說不完的凄苦哀怨之情，而且他的言事抒情又常常愛用婦女的口吻，因此明代鐘惺說他的詩“婉孌細(xì)秀，有公子氣，有文人氣”（《古詩歸》），清代陳祚明說他的詩“如西子捧心，俯首不言，而回眸動盻無非可憐之緒”（《采菽堂古詩選》）?！堆喔栊小肥亲钅艽聿茇н@種思想和藝術(shù)風(fēng)格特征的作品。

《燕歌行》二首在中國詩歌七言詩的發(fā)展史上有重要地位。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》基本是四言體，偶有七言，為數(shù)甚少?！冻o》的騷體，有七言句，但大多數(shù)帶有“兮”字，與七言詩句子的格式韻味不同。漢代樂府中有一部分雜言體，如《戰(zhàn)城南》、《東門行》等，其中有一些七言句，這對于七言詩的發(fā)展是有促進的，但七言句在這些作品中還不是主體。兩漢四百年間，全篇由七言構(gòu)成的作品今天被人們提到的有兩首，第一首是漢武帝時的君臣聯(lián)句，即所謂《柏梁臺詩》。這首詩出于后代小說，漏洞甚多，原不可信，而且生編硬湊，堆砌敷衍，也完全沒有什么詩味。第二首是張衡的《四愁詩》。詩味很濃，但張衡這四首詩每首的第一句還都帶著一個“兮”字，還拖著一個騷體的尾巴。因此，真正擺脫了騷體的羈絆，使七言形式宣告獨立的作品就是曹丕的這兩首《燕歌行》了。《燕歌行》句句壓韻，而且都是平聲，格調(diào)清麗宛轉(zhuǎn)，這是七言古詩發(fā)展的一個階段。后來晉宋詩人模寫七言，再經(jīng)過南朝鮑照、蕭繹、庾信等人的努力，到唐代盧照鄰、駱賓王那種隔句用韻、平仄相押的鴻篇巨制出現(xiàn)，七言古詩就又進入了一個更新的發(fā)展階段。

《秋胡行》

朝與佳人期，日夕殊不來。

嘉肴不嘗，旨酒停杯。

寄言飛鳥，告余不能。

俯折蘭英，仰結(jié)桂枝。

佳人不在，結(jié)之何為?

從爾何所之？乃在大海隅。

靈若道言，貽爾明珠。

企予望之，步立踟躕。

佳人不來，何得斯須。

李都蔚點評：

這首詩的大意是：清晨就與佳人約好相會，天已經(jīng)傍晚，佳人還沒有到來。美味佳肴無心品嘗，玉液瓊漿停杯不飲。飛鳥呀，請你捎個口信，說我心無著無落。俯身折下蘭花，舉頭用桂枝結(jié)成花環(huán)。佳人未在身邊，做這些干什么用呢?佳人呀，你在哪里?在那遙遠(yuǎn)的大海邊。我要告訴你，送給你夜眀之珠。翹首企盼，徘徊不定。佳人不來，到底我該怎么辦呢? 

此詩首二句十字直入主旨，點明了整個事件的原委和結(jié)果:早晨即與佳人相期，但直至日夕，佳人卻終沒有來。其痛苦的語調(diào)，濃重的失落感籠罩全篇。至此，讀者也許會產(chǎn)生兩點疑問:其一，詩中的“佳人”是誰?其二，佳人為何失約未來?有趣的是:這些為讀者關(guān)心的問題，作者只字未提。詩人只是在十六句中，反反復(fù)復(fù)，絮絮叨叨，極其主觀而詠嘆調(diào)般地傾訴著一個主題，這就是因佳人失約未來而引起的濃重的失落感。

首先是“嘉肴不嘗，旨酒停杯”。為思佳人，茶飯無心。連美酒、連嘉肴都懶得動箸一碰，箸在半空，酒碰到唇邊，忽然像電影來了一個停格。心中涌起的，是追求永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的深層的失落感。二是“俯折蘭英，仰結(jié)桂枝”，盡管追求不能實現(xiàn)，但自己并不停止這種追求，故其行也高，其志也潔。三則是表示愿意跟佳人到天涯海角，并讓海神把最寶貴的“明珠”送給她。四是跂足眺遠(yuǎn)，躊躇徘徊，渴念之情，幾乎急不可耐。為此，詩人什么辦法都想盡了，渴慕焦急之情片刻都難忍耐，但“佳人”始終沒有來。此與首句照應(yīng)，以種種努力，表明這是一個永恒的絕望。整首詩，如面對親朋故友，娓娓不倦，反復(fù)傾訴自己徹夜難眠的衷腸；又如心中藏之，何日忘之？郁結(jié)無告，故作一熱烈、主觀而又偏執(zhí)的個人內(nèi)心獨白，具有感人心魄的魅力。整首詩以舒緩的筆致，纏綿婉約的風(fēng)格，詠嘆調(diào)般的形式特點，抒發(fā)自己失落的惆悵與郁結(jié)不解的“情結(jié)”。這種發(fā)抒形式，比起他父親曹操《短歌行》中求賢的“山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心”來：一纏綿，一蒼涼;一婉約，一慷慨，風(fēng)格迥異。

曹丕留給世人的印象跟他父親曹操一樣，是一個生性多疑、冷血殘暴的君王，也是歷史上最有爭議的君王之一。這可能跟歷代很多文學(xué)作品的流傳有關(guān)，但歷史與文學(xué)向來是有差別的，西晉史學(xué)家陳壽對他的評價應(yīng)該是中肯的：“文帝天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該。若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，何遠(yuǎn)之有哉！”曹丕有文韜武略之才，在文學(xué)史上有著重要的地位，他是曹操之后建安文學(xué)的主導(dǎo)者和推動者，也是建安文學(xué)的精神領(lǐng)袖，其詩歌委婉悱惻，多以愛情、傷感為題材。東漢末年一大批文學(xué)家，他們聚集在銅雀臺，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)。建安文學(xué)的代表人物是“三曹”和“建安七子”，而以三曹為核心。建安文學(xué)在詩、賦、文創(chuàng)作都有了新的突破，東漢以來一度衰微的文學(xué)有了新的生機。尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞并茂，具有駿爽剛健、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，比較真實地反映了漢末的社會現(xiàn)實以及文人們的思想情操，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格，被后人尊為典范。建安文學(xué)為推動中華民族的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。李白有“蓬萊文章建安骨”之句，由此可知建安文學(xué)對后世的深遠(yuǎn)影響。