她的雙重身份

斯韋特蘭娜·亞歷山德羅夫娜·阿列克謝耶維奇（Svetlana Alexandravna Alexievich 1948—），又名S.A.阿列克謝耶維奇，是白俄羅斯作家、記者。

1948年5月31日，生于前蘇聯(lián)烏克蘭的斯坦尼斯拉夫（自1962年屬弗蘭科夫， 現為烏克蘭的伊萬諾-弗蘭科夫斯克）。

1972年，畢業(yè)于白俄羅斯國立大學新聞系（現明斯克大學新聞學系）， 曾擔任德語、歷史學科的中學教師，并在《普里皮亞季真理報》做過記者，專事記者行業(yè)后，供職于白俄羅斯《共產主義燈塔》《農村報》《涅曼》等報刊。

1975年，創(chuàng)作《我離開了農村》，但沒有公開發(fā)表，作品記錄了一些離開鄉(xiāng)土者的獨白，其紀實風格已見端倪。1976年，成為明斯克一家文學雜志 Neman的記者。

1984年，在前蘇聯(lián)文學期刊《十月》上，發(fā)表了以女性的視角審視蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的非虛構文學《戰(zhàn)爭中沒有女人》（后更名為《我是女兵，我是女人》），該作品受到廣大讀者和評論界的好評；同年，前蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團向她頒發(fā)了榮譽勛章。

1985年，出版紀實文學《我還是想你，媽媽》（又譯作《最后的見證者》《最后一個證人》），記述了二戰(zhàn)前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間幸存者們的回憶。

1989年，隨前蘇聯(lián)作家代表團訪問中國。同年，在《民族友誼》雜志上又發(fā)表紀實文學《鋅皮娃娃兵》，這部作品目的不僅在揭露阿富汗戰(zhàn)爭時前蘇聯(lián)部隊犯下的罪行，還從女性的角度挖掘其心理活動，揭示出其中的道德原因，《阿列克謝耶維奇鋅皮娃娃兵》出版之后，在社會上引起反響，既有贊譽又有詆毀。

1992年，被阿富汗戰(zhàn)爭的參戰(zhàn)人員及死去娃娃兵的母親聯(lián)名告上法庭，接受政治法庭的審判；同年，因《鋅皮娃娃兵》被前蘇聯(lián)列為禁書，并在政治法庭接受審判，后因國際人權觀察組織的抗議而中止，此后電話遭竊聽，不能公開露面。 

1997年，創(chuàng)作紀實文學《切爾諾貝利的悲鳴》（又譯作《我不知道該說什么，關于死亡還是愛情：來自切爾諾貝利的聲音》《切爾諾貝利的回憶：核災難口述史》《切爾諾貝利的祭禱》），悼念切爾諾貝利災難殉難者。

2000年，因《鋅皮娃娃兵》得罪白俄羅斯當局，受盧卡申科政權迫害，離開白俄羅斯，在國際避難城市聯(lián)盟協(xié)助下暫居巴黎，后遷居哥德堡和柏林。

2013年，出版《二手時間》，它的對象不再限于局部戰(zhàn)爭和核電站，而是擴大到了整個國家：蘇聯(lián)解體之后的俄羅斯。采訪從1991年開始，一直持續(xù)到2012年，可以說這是她寫的最慢的、也是最有野心的一本書。相比于之前的兩本書，可以明顯地感覺到受訪人在心態(tài)上的不同?？傮w來說，受訪者不再悲痛，但都流露出冷漠、虛無和失望的情緒。大部分人的講述都遵循“過去……現在……”的結構，對這段歷史和自己的國家都懷著愛恨交加的情感。 

個體創(chuàng)傷

阿列克謝耶維奇的作品與個體聯(lián)系緊密，為“小人物”發(fā)聲。她關注受創(chuàng)個體的心靈及生命體驗，同時探究如兒童、女兵、娃娃兵等“小人物”的個體創(chuàng)傷，完成對個體創(chuàng)傷記憶的書寫。她關注創(chuàng)傷事件對個體生命的沉重打擊，以及所造成的深遠影響。在作品中關注不同個體在遭遇創(chuàng)傷事件時的情感體驗，記錄下他們的創(chuàng)傷記憶，同時對個體的悲劇性命運進行探究。 

她記錄了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭等重大歷史事件中不同個體的情感流動；還通過記錄下不同個體的創(chuàng)傷記憶，完成對創(chuàng)傷歷史的真實見證。

集體創(chuàng)傷

阿列克謝耶維奇的作品在關注個體的心靈創(chuàng)傷的同時，也將目光上升到集體，記錄下邊緣群體以及民族的集體創(chuàng)傷記憶，從個體到集體，從微觀到宏觀，把握歷史，記錄苦難與反思。集體創(chuàng)傷屬于社會層面，旨在表現重大歷史事件對于集體內在精神與聯(lián)系的破壞。同個人感知不同，它往往通過對災難性事件的描述，使特定群體展開溝通，使集體的創(chuàng)傷記憶得以呈現。它損壞了聯(lián)系人的紐帶，損傷了之前人們的集體感。集體創(chuàng)傷緩慢的作用，甚至是不知不覺地嵌入那些遭受它的人們的意識中。所以它通常沒有個體創(chuàng)傷感受的那種突然性，但仍然屬于震驚的一種形式。集體創(chuàng)傷承載著特定群體的創(chuàng)傷記憶，是對重大災難性事件的見證。

阿列克謝耶維奇在關注邊緣群體面臨的集體創(chuàng)傷的同時，也上升到民族角度，探究背景下深層次的創(chuàng)傷，作者的創(chuàng)傷書寫無疑具有啟示錄的性質。她在現代性背景下探究科技以及生態(tài)創(chuàng)傷，見證民族的集體創(chuàng)傷記憶。

創(chuàng)傷敘事

她關注邊緣群體，探究被遮蔽的歷史，而這也正順應了后現代歷史主義的趨勢。創(chuàng)傷敘事是對創(chuàng)傷體驗的見證，作者在創(chuàng)作的過程中完成了對創(chuàng)傷事件的回溯。在創(chuàng)作每一部作品中，阿列克謝耶維奇采訪了社會各階層的人們，通過采訪與傾聽見證創(chuàng)傷，并通過非虛構的口述實錄的紀實方式完成對創(chuàng)傷的苦難見證。在創(chuàng)傷敘事中，創(chuàng)傷事件的親歷者的言說至關重要，在回憶與復現的時空呈現中，作者通過多聲部的復調手法，完成創(chuàng)傷親歷者對創(chuàng)傷記憶的多維度敘事，力圖達到創(chuàng)傷敘事的真實性。

口述實錄

由于她的作品為口述體實錄，用對話、訪談式的結構呈現文本，作品語言呈現出明顯的口語化特征。采訪者涉及不同年齡、不同職業(yè)、不同的社會階層，作者保留了講述者不同的語言風格，敘事的語言也帶有明顯的個性化特征。阿列克謝耶維奇在創(chuàng)作過程中采訪了形形色色的人，并以錄音機做記錄，圍繞自己的思想主線，以口述實錄的方式書寫蘇聯(lián)與后蘇聯(lián)時代人們經歷的苦難，具有創(chuàng)傷的見證意義。

在口述實錄的敘事作品中，講述者是作者的采訪對象，此時，作者處于傾聽與受話者的地位，講述者與作者之間形成了一種個體對應關系。

而在口述實錄文體的敘事的過程中，有作者與受訪者的話語全部都出現的，但大多數口述實錄體的作者一般會有意刪除自己的聲音。在阿列克謝耶維奇的作品中，作者話語與受訪者話語均有出現，作者由前期的重視作者話語到后期隱藏作者話語，體現出阿列克謝耶維奇為受訪者發(fā)聲的創(chuàng)作傾向。作者有意識地隱藏自我的話語，僅在前言和后記中，作者才發(fā)表敘述。

在創(chuàng)作的過程中，阿列克謝耶維奇使用了近百盒磁帶，保存著近千頁手稿，她作為作者控制著每部著作的構思。話題的確立、談話的發(fā)動、話語的走向，乃至行文中每個章節(jié)的題目、素材的使用都由作者確定。作為受訪者的人物話語而言，作者的行文構思和篩選無疑屬于更高的層次。作者的創(chuàng)作意圖與思想主旨通過篩選和剪輯出的受訪者話語表現出來。

因此在阿列克謝耶維奇的口述實錄作品中，作者話語雖在一定程度上缺席，但作者仍是始終在場的。阿列克謝耶維奇的作品中，講述者通過不斷的回憶復現當時的災難場景，還原歷史的時空圖景，并與處于現實的時空感受交錯，完成對災難性事件的創(chuàng)傷復原。同時，作者關注到講述者的心理時間與意識空間狀態(tài)，從而完成對創(chuàng)傷的整體時空呈現。

復調敘事

在阿列克謝耶維奇的作品中，多聲部的復調手法是其作品的特色之一。她的作品中有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復調。

阿列克謝耶維奇的作品中，受訪者作為獨立的個體，不論年齡、職業(yè)、階級均能發(fā)出自己的聲音。作者不去干預他們的思想，讓他們可以自由而又平等地說明自己的感受。從這個角度而言，其敘事主體是多元化而不是單一性的，正是由于受訪者“多聲部”的自由發(fā)聲，才能使讀者體會到人物內心的復雜世界和歷史的真實。在阿列克謝耶維奇作品主體部分中，其文字幾乎是口語化的語言，并包含大量的碎片化敘事，作品語言呈現出口語化與破碎化的特征。作品的敘事視角打破了獨白型小說的單一敘事視角，將敘事視角轉變?yōu)槎嘣?/span>

復調作品的敘事中，有一個問題至關重要，即口述者敘述的事件及內容的真實性。由于講述者受自身記憶變形以及情感因素的作用，其講述內容存在著一定的不確定性。因此讀者往往會懷疑講述者敘述內容的真實性，讀者在閱讀過程中會始終質疑講述者敘事內容的可信性。由于復調手法由多聲部發(fā)聲，打破了獨白文體講述者全知全能的角色，其作品的講述者往往處于第一人稱的限知視角，造成了口述者對于歷史的還原往往是僅出于自己的視角。