從整合的意義上理解中國(guó)歷史，才能真正看懂中國(guó)歷史。

01

辛亥革命以前，同盟會(huì)等組織以“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”為政治綱領(lǐng)。武昌起義以后，孫中山等革命領(lǐng)導(dǎo)人立刻意識(shí)到這個(gè)綱領(lǐng)的局限性。如果繼續(xù)堅(jiān)持“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”，蒙藏青新東北等廣大地區(qū)有從中國(guó)分離出去的危險(xiǎn)。于是，趕緊改為“漢滿蒙回藏五族共和”，中華民國(guó)國(guó)旗也定為象征五族共和的五色旗。

大家可能以為“漢滿蒙回藏”這五族的說(shuō)法，是當(dāng)時(shí)人臨時(shí)想出來(lái)的。其實(shí)不然?！拔遄濉钡恼f(shuō)法是有來(lái)歷的。清朝時(shí)，滿文、蒙文、漢文、藏文、維吾爾文這五種文字都是政府認(rèn)可的官方文字。清廷為此還專門出過(guò)一本書《五體清文鑒》?！拔遄濉钡恼f(shuō)法就是由此而來(lái)。

現(xiàn)在有一種說(shuō)法，認(rèn)為如果辛亥革命爆發(fā)前，中國(guó)的王朝不是清這樣的異族王朝，而是明這樣的漢人王朝，中國(guó)的近代轉(zhuǎn)型可能要成功得多。

轉(zhuǎn)型會(huì)不會(huì)因此更成功，不好說(shuō)，但如果最后一個(gè)傳統(tǒng)王朝是明，中國(guó)現(xiàn)在的疆土面積很可能要小得多。廣大的少數(shù)民族地區(qū)，可能都不在其中。

看一下明清兩朝的疆域圖。在明朝，東北、北、西北、西基本都屬于境外。從面積來(lái)說(shuō)，明的領(lǐng)土大約只有清的一半。如果辛亥革命是在明末爆發(fā)，這些廣大地域恐怕就不屬于中國(guó)了。

02

那么，這是不是說(shuō)明“大明王朝”很無(wú)能呢？倒也不是。在這方面，明朝和漢唐以來(lái)的中華帝國(guó)相比，不出色但也不落后，基本一脈相承，算是個(gè)合格生。

在上一篇文章中我講到了華夏族的一次大擴(kuò)展，那就是從黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江珠江流域，也就是擴(kuò)展到了南方。那次擴(kuò)展大致在秦漢時(shí)期完成。從那以后，歷朝設(shè)置郡縣，也就是進(jìn)行正規(guī)統(tǒng)治的地方，基本穩(wěn)定不變。

有人可能會(huì)說(shuō)，不對(duì)。漢、唐都曾經(jīng)大大向西向北擴(kuò)展過(guò)。但細(xì)看歷史就能發(fā)現(xiàn)，那些擴(kuò)展往往很薄弱，也就是所謂“羈縻”——冊(cè)封當(dāng)?shù)氐耐梁?，換取土豪對(duì)中央名義上的臣服。這種關(guān)系，更類似于朝貢體系內(nèi)的天朝-藩屬關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到融為一體的程度。

而且，就算是“羈縻”，往往也難以持久。漢朝在游牧草原大進(jìn)大退。唐朝控制蒙古高原不過(guò)四十年。國(guó)家實(shí)力稍有減退，中央政府無(wú)力維持耗費(fèi)巨大的遠(yuǎn)距離“輸血”，對(duì)這些遙遠(yuǎn)地區(qū)的控制也就難以為繼了。

究其原因在于，王朝是否能將某地“收”進(jìn)來(lái)，關(guān)鍵在于是否有大量漢人移民的進(jìn)入。南方之所以后來(lái)成為華夏毫無(wú)疑問(wèn)的一部分，甚至成為中華經(jīng)濟(jì)文化的重中之重，就是因?yàn)槲簳x以來(lái)大量漢人移民來(lái)到南方。東北地區(qū)在明朝時(shí)屬于滿洲人的地盤，清末開放以后，山東河北等地大量漢人來(lái)到東北開發(fā)東北，東北由此牢牢成為中國(guó)的一部分。

可是，北方、西北方屬于草原干旱半干旱地區(qū)，不像南方和東北那樣適合農(nóng)業(yè)耕作。因此，“漢人移民大法”在這些地方無(wú)從施展。如果沒(méi)有大量漢人農(nóng)業(yè)移民，僅靠“羈縻”，傳統(tǒng)中原王朝無(wú)法真正把這些地區(qū)“收”進(jìn)來(lái)。

03

說(shuō)到這里，就說(shuō)到了著名的“胡煥庸線”，也稱為“黑河-騰沖線”。從黑河到騰沖，劃一條線，兩邊的面積差不多大，但人口密度差距卻非常大，是5%對(duì)95%。

黑河-騰沖線，不但是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分界線，基本上也是傳統(tǒng)王朝擴(kuò)張的極限。傳統(tǒng)王朝的直接統(tǒng)治，即使能越過(guò)這條線，也過(guò)不去多少。實(shí)際上，在清末以前，這條線以東的東北地區(qū)，也不屬于王朝的直接統(tǒng)治范圍。中原王朝穩(wěn)固的統(tǒng)治范圍，是“內(nèi)陸十八省”。

胡煥庸線以東，從秦漢開始，到隋唐，中華帝國(guó)建立了一種統(tǒng)治模式，這種模式概括來(lái)說(shuō)就是“車同軌，書同文，行同倫”。就算不能百分百做到，但國(guó)家治理的理想狀態(tài)，一直都是在全國(guó)范圍內(nèi)推廣、普及漢語(yǔ)、儒家倫理為核心的漢文明，這個(gè)統(tǒng)治模式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)耕作。

明朝基本上延續(xù)了這種統(tǒng)治模式，也就相應(yīng)延續(xù)了這個(gè)領(lǐng)土范圍。如果沒(méi)有元、清兩朝，那么很可能，中國(guó)國(guó)土的范圍，要小很多。

好在我們有元、清這兩朝。

04

元、清兩朝的核心特征，就是少數(shù)民族入主中原。這就從根子上解決了“無(wú)法移民就無(wú)法統(tǒng)治”的難題。他們不需要費(fèi)勁巴力地向邊疆派出移民，他們自己就是從邊疆那邊過(guò)來(lái)的。

因?yàn)橛羞@種全新的條件，在元、清兩朝，出現(xiàn)了一種超越漢唐明傳統(tǒng)王朝的新統(tǒng)治模式。這種新模式，萌芽于遼，發(fā)育于金，定型于元，成熟發(fā)達(dá)于清。雍正曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“中國(guó)之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于本朝”。

相比于漢唐明的“車同軌、書同文、行同倫”，也就是以漢語(yǔ)和儒家倫理為核心的“一元帝國(guó)”，新模式的特點(diǎn)就是“二元帝國(guó)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括了農(nóng)耕和游牧兩大類，內(nèi)陸的儒家倫理和邊疆地區(qū)的宗教并立，在具體的統(tǒng)治形式上，也是內(nèi)陸的郡縣制和邊疆多種統(tǒng)治方式并存。

這里面的一個(gè)典型表現(xiàn)是清朝的理藩院。清朝曾經(jīng)編訂過(guò)一本書，追溯其各項(xiàng)制度的歷史淵源，以顯示其統(tǒng)治的合法性。各種制度、各個(gè)部門，在此前的王朝中都能找到前身或類似，唯獨(dú)理藩院找不到。這是個(gè)全新的政府部門。秦漢隋唐都沒(méi)有。

我們現(xiàn)在知道，其實(shí)理藩院也有前身，那就是元朝的宣政院。只有元、清兩朝有這種政府部門，這并非偶然。在胡煥庸線以西行使真正的主權(quán)，這就是元、清才有的新事。此前的王朝，實(shí)行主權(quán)只限于內(nèi)陸，在“羈縻”地區(qū)，并無(wú)主權(quán)可言，自然也就不必設(shè)立相應(yīng)的政府部門。

對(duì)這種新模式來(lái)說(shuō)，元朝的最大作用在于重新統(tǒng)一了唐朝以后的大分裂，把多個(gè)民族地區(qū)合為同一個(gè)國(guó)家——宋其實(shí)不算是個(gè)大一統(tǒng)王朝，西夏、遼、金等多年和宋并立。但元朝持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，在鞏固、完善新統(tǒng)治模式上，清朝的作用要大得多。

05

首先，清朝一改明朝時(shí)的整體防御態(tài)勢(shì)，從一開始就采取積極主動(dòng)的擴(kuò)張姿態(tài)。因?yàn)槭沁M(jìn)攻擴(kuò)張，加之自身就屬于周邊入主中原者，所以，在清廷看來(lái)，周邊民族地區(qū)和內(nèi)陸中原，本來(lái)就是一體的。

政治上視為一體，但民族地區(qū)情況和中原差別很大。這并沒(méi)有難住清廷，他們不受“車同軌、書同文、行同倫”“以夏化夷”的限制，放手在各地實(shí)行靈活多樣的統(tǒng)治方式。在中原，清朝延續(xù)傳統(tǒng)王朝的統(tǒng)治模式；在蒙古地區(qū)，實(shí)行旗盟制；在新疆地區(qū)。實(shí)行伯克制；在西南地區(qū)，實(shí)行土司制；在西藏則實(shí)行達(dá)賴班禪為首的政教合一制度?？芍^“一國(guó)多制”。

同時(shí)，和漢唐明時(shí)的“羈縻”不同，對(duì)邊疆民族地區(qū)，雖然以當(dāng)?shù)刭F族、頭領(lǐng)統(tǒng)治為主，但清朝都派有軍事將領(lǐng)，強(qiáng)化軍事上的管理，實(shí)行直接控制。在蒙古設(shè)烏里雅蘇臺(tái)將軍、庫(kù)倫辦事大臣；在新疆設(shè)伊犁將軍、烏魯木齊都統(tǒng)；在西藏設(shè)駐藏大臣等等。

在宗教上，清廷的手法更是老練。在中原內(nèi)陸，繼續(xù)實(shí)行儒家倫理的漢人傳統(tǒng)，在蒙古和西藏地區(qū)卻通過(guò)藏傳佛教實(shí)行統(tǒng)治，和宗教領(lǐng)袖建立密切聯(lián)系。這樣一來(lái)，清廷不但籠絡(luò)了民族地區(qū)的上層貴族，也從文化心理上讓民族地區(qū)的民眾接受了清朝的統(tǒng)治。

清朝的這種“二元論”統(tǒng)治的外在表現(xiàn)就是北京-承德兩地同時(shí)具有統(tǒng)治中心的功能。北京以面向中原內(nèi)陸為主，承德以面向民族地區(qū)為主，為此，清廷在承德避暑山莊附近修建了“外八廟”等大量寺廟，專門用來(lái)接待民族地區(qū)的宗教領(lǐng)袖。

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經(jīng)過(guò)元、清兩朝的經(jīng)營(yíng)和努力，中國(guó)國(guó)家的領(lǐng)土范圍大大突破了“胡煥庸線”的限制，從農(nóng)耕區(qū)擴(kuò)展到了包括游牧草原、西藏高原在內(nèi)的廣大區(qū)域。這是從黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江珠江流域以后，中國(guó)國(guó)家整合的又一次重大進(jìn)步。正是這次擴(kuò)展，奠定了當(dāng)代中國(guó)廣土巨族的基礎(chǔ)。

從整合的角度來(lái)看，把南方納入華夏范圍，意味著中華文明突破了單一大河流域的范圍，擴(kuò)展到大陸級(jí)別。在這個(gè)過(guò)程中，秦漢唐確立了傳統(tǒng)漢王朝“一元化”的統(tǒng)治模式。這個(gè)整合過(guò)程，到今天，可說(shuō)已經(jīng)徹底完成。中原農(nóng)耕地區(qū)，雖然天下大勢(shì)分久必合合久必分，但到今天，統(tǒng)一已經(jīng)非常穩(wěn)固不可動(dòng)搖。

元、清兩朝，通過(guò)“二元統(tǒng)治模式”，突破了“胡煥庸線”，把游牧草原區(qū)也納入中國(guó)的范圍，尤其是把不同宗教、不同語(yǔ)言、不同歷史傳統(tǒng)的少數(shù)民族，變成了“中國(guó)人”“中華民族”的成員，完成了前所未有的偉業(yè)。元、清兩朝，雖然是異族入主中原，但在中華歷史上，他們有重要的、不可或缺的地位。

不過(guò)，應(yīng)該承認(rèn)的是，融合農(nóng)區(qū)和牧區(qū)，把多民族人民鍛造成統(tǒng)一的中華民族，這個(gè)偉大的歷史任務(wù)，并沒(méi)有徹底完成?，F(xiàn)實(shí)中，還有各種各樣的困難和障礙，還需要持久和艱巨的努力。一些國(guó)家的人，很希望看到中國(guó)在這方面出現(xiàn)倒退甚至失敗，希望看到中國(guó)陷入分裂甚至瓦解。

新中國(guó)接下了這個(gè)歷史接力棒，在整合的方向上，邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。整合而不是分離，統(tǒng)一而不是分裂，這才符合歷史的大趨勢(shì)和人類文明發(fā)展的大方向。一部中華文明史，就是整合范圍越來(lái)越大，整合層次越來(lái)越深，彼此聯(lián)系協(xié)作越來(lái)越密切的歷史。

從這個(gè)意義上理解中國(guó)歷史，才能真正看懂中國(guó)歷史。

更重要的是，也只有從這個(gè)方向眺望未來(lái)，才能看清未來(lái)中國(guó)和世界作為人類命運(yùn)共同體的發(fā)展大勢(shì)。

參考資料：《新雅中國(guó)史八講》，三聯(lián)書店，2021年1月。