仁者愛人。

作為赳赳武夫，曹彬得到了北宋文官們心照不宣、又眾口一詞的推崇，他們甚至有些迫切地將曹彬立為楷模，成為天下武人的榜樣。說(shuō)起來(lái)，文官們心里也藏著小心思。

而文官的小心思，與皇帝的心思又是不謀而合的，而且統(tǒng)一于一項(xiàng)國(guó)策，崇文抑武。這項(xiàng)國(guó)策，影響深遠(yuǎn)，后世爭(zhēng)議不斷。

如果想更好地理解宋人的國(guó)策，還得回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)。

五代時(shí)期，武人跋扈，有兵就是草頭王，動(dòng)輒起兵叛亂，天下百姓懸于武人刀口之上。天下人苦之久矣。

趙匡胤就是武將出身，對(duì)武人之惡，自然是感同身受。可以說(shuō)，對(duì)武人的忌憚和骨子里的不信任，是趙匡胤制定國(guó)策最大的心里基礎(chǔ)。太宗和太祖的心思是一致的。太宗兩次伐遼失敗，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，治國(guó)之策更是全面轉(zhuǎn)向文治。整個(gè)社會(huì)彌漫著重視文人、重用文官的風(fēng)氣，而武人則被刻意地打壓。

從結(jié)果上來(lái)說(shuō)，崇文抑武至少有兩個(gè)直接的后果。一方面是北宋的燦爛文治，文化發(fā)達(dá)、名家輩出，可謂華夏文明的一座高峰；另一方面則是軍力廢弛，將不識(shí)兵、兵不識(shí)將，外戰(zhàn)外行、喪師辱國(guó)，直至亡國(guó)。

除了這些直接的后果，還有很多后續(xù)的影響。

比如，自宋之后，武將在朝堂上便徹底失去了一言九鼎的位置，也再無(wú)武將篡國(guó)的現(xiàn)象，類似五代之亂再無(wú)發(fā)生。文官領(lǐng)兵，出將入相，反倒成了一種常態(tài)。曾國(guó)藩、李鴻章等都是典型。

如果上面算是積極的影響，那負(fù)面的影響，就更多更廣了。比如，因?yàn)檐娏酰瑑伤螌覕∮谶|、夏、金、元，更兩次亡于胡虜。而南宋之亡，更是亡天下。甚至有人說(shuō)，兩宋的崇文抑武，讓漢人自此失去了勇武血性之氣，華夏文明更因此被腰斬。

孰是孰非，莫能辨別。

這些論調(diào)，當(dāng)然有其合理之處，但更多的還是后人的眼光。不錯(cuò)，后人的視角，能讓我們看到歷史的縱深，但也容易脫離時(shí)代的背景。而任何有關(guān)人和事的評(píng)論，離開了特定的歷史背景，都會(huì)有失偏頗。

想想，北宋初立之時(shí)，太祖、太宗作為開國(guó)者，他們從五代的硝煙處走過(guò)來(lái)，最大的考慮，就是不能讓悲劇重演，確保宋朝國(guó)祚綿長(zhǎng)。崇文抑武，正是太祖、太宗汲取前朝教訓(xùn)、總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)，所能采取的自然的國(guó)策。

如此國(guó)策，受惠者不僅是趙宋天子，飽受戰(zhàn)亂之苦的老百姓，厭亂思治，自然也是歡迎的。當(dāng)然，最歡迎的或許還是士大夫。

北宋的士大夫，在崇文抑武的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步，他們憑借著與君王共治天下的便利，建立了與之配套的、空前的文官治理體系，武人被牢牢控制在這套治理體系之中，再也沒(méi)有了驕橫跋扈、犯上作亂的空間。

這是非常了不起的制度設(shè)計(jì)。如果放在歷史的縱深處去比較，北宋的文官體系，應(yīng)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最文明的國(guó)家治理體系。這應(yīng)該不是過(guò)譽(yù)的評(píng)價(jià)。

很顯然，將武人置于國(guó)家治理體系之中，這是制度設(shè)計(jì)的勝利。即便千年之后，這也是現(xiàn)代國(guó)家治理的基本原則。而宋人，在千年前，就能有此制度設(shè)計(jì)。

豈不讓人嘆為觀止？豈能有錯(cuò)？

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