 “悟”是禪門。 —— 一念凈心 悟，是東方智慧的結(jié)晶，更是中華文明的立根之基。 一個字，盡顯古人智慧?？蛇z憾的是，今人只知其用，卻不明其理。 那今天這篇文章，就從“悟”字談起。 悟，是形意字，左偏旁是樹心，意指人心；右偏旁是“吾”，意指“我”，合起來為悟。悟的本意和內(nèi)涵，全部都在這里了：悟“我”知“心”。 可見，人的這個心在我之后。人心為什么會昧，昧而生迷，就是因為這心，被“我”遮蓋，從此人只知“我”，不知“心”。 其實，從人類為萬物命名之始，“我”這個概念與“心”這個概念是不同指的。“我”這個概念是人類意識對自身在大腦中所投射的影像的有相命名。而“心”這個概念，是人類思維和認知深化而形成的無相命名。 我們從小就用“我”這個概念，用的很熟。一說“我”，就知道這是指自己?？晌覇柲?，你既然知道自己在用“我”這個概念，就應(yīng)該要知道是什么在用這個概念。 如果你說是“我”在用，那你還是糊涂。為什么？你想想，對于第一個發(fā)明“我”這個概念的人，是什么在發(fā)明“我”？ 這個什么，就是心。當然，明白這是怎么一回事了，你就知道人們意識當中的“我”這個觀念，其實就是心。 但是這是后來者明白。 你要知道當初立“我”這個概念，不是這么立的。至于“心”這個概念與“我”這個概念是不是產(chǎn)生同一時期，我認為這需要畫個問號。 從人類認知發(fā)展的邏輯來看，“心”這個概念的使用比“我”這個概念的使用要晚的多。因為“心”是人類知解、邏輯思維發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。沒有前面那些基本概念，基本邏輯做鋪墊，不可能有這樣深層的認知。 就像人類嬰孩，從小就會使用“我”這個概念，但是“心”這個概念對孩子來說不好立。因為它無相，看不見覺不到的東西，怎么去給它命名？ 更何況又有多少成年人，知道“心”呢？不也是糊里糊涂的，不明不白的？！有的人甚至活一輩子，都不知道“心”是什么東西，你說遺憾不遺憾？！ 我說，真遺憾！這就是不知道自己，也不知道自己是什么樣的存在，人這一輩子就糊里糊涂的過了，真是無趣！ 所以“悟”這個字，我們需要好好看看，看看這個字，也看看我們自己。有時候，我覺得我們每一個人都需要對一些習(xí)以為常的事物，多留出一份心，去好好看看它們，你會發(fā)現(xiàn)很多妙趣，是人類思維認知的世界，永遠給不出的。 比如道、自然、本來、如來、佛性… 這些概念，你永遠不可能通過思維的認知、思辨，去理解掌握。 為什么？因為境界不同。
何為境界？我們有很多人一看這個詞，就覺得那是圣人用的概念，離我們很遠。其實每個人只要有心，就會有境界，境意為心境，是心所感知的狀態(tài)，同時這個狀態(tài)有界，人心不能總在一個界里存在，這就是境界的往復(fù)。 我們借此談?wù)?/span>佛境和道境?？梢哉f以心的實際覺受和認識來看，釋迦牟尼和老子是相合的。釋迦說“非法非非法”與老子說“無為而無不為”是異曲同工。 用大家能夠理解的話來說這個境界的實際覺受，就是嬰兒知。 這是人的本知，生而就有。但嬰兒有什么煩惱和問題么？他腦袋里沒有概念，能有什么問題？所以從這里可以看到，人的問題，都是觀念的問題，都是認知的問題。自然的存在本來如是，能有什么問題？ 認知，是人類的工具。人用它，亦被它用。 佛為什么總跟你講覺悟，就讓你反復(fù)體會這個事，從而讓你從概念里出來。認知構(gòu)建的世界，是什么？那是顛倒夢想。 人從本來之知，進入到顛倒當中，就不知道開始是怎么一回事了，就住進去了，就出不來了，那認知對你來說，就是困你心的籠子。 所以自古修道學(xué)佛的人，都講究一個“返”的思維和意識，就是讓你不斷返，一直返到最開始，你就悟道得道了。 最開始是什么？是一無所有！沒有概念的客境存在，心在這里自然流淌，哪有什么有無，有無皆破；哪有什么如是，如是而非；哪有什么心，心亦破之。 這就叫破盡萬相，一無所得，用《心經(jīng)》的話來說，就是以無所得故，菩提薩埵！ 破到盡頭，你就是菩薩了，你就是成佛了。 佛把這個境界，叫做凈土，本來，如來。 道把這個境界，叫做天人合一，道法自然。 你看，就是這么簡單的東西。但就事理來說，往往是最簡單的東西也最復(fù)雜，至淺的東西也至奧，這就是認知的往復(fù)。 為什么我上一篇文章要說，沒有什么明心見性！別做夢了！ 如果誰說自己見性成佛了，那你就是見幻成狗屎了！ 為什么？因為本來無佛。 ??人們往往喜歡把不能理解的東西神秘化，這是人認知的需求，所以就會有宗教的產(chǎn)生。宗教就是用來解釋不能被理解的東西的，比如生死的問題，世界的由來問題… 過去的人，還把打雷下雨說成雷公暴怒，把月食說成天狗吃月，因為不能被直接認知，所以要神秘，神秘正好彌補了認知的空白。 覺悟，就是這樣一件不能被人直接理解的一件事，因為這事理解不了，所以就會神秘。 神秘在哪？就在人心著相！
人心為什么會著相？因為執(zhí)著是人認識和理解這個世界的方式。 你只有執(zhí)著了，才可以用你執(zhí)著的東西，去理解存在。 人心的問題，也就往往從這里產(chǎn)生。 因為人們往往對自己執(zhí)著的東西，沒有覺知。這些東西也往往不是我們主動吸收的，而是被動灌輸?shù)?，比如錯對的分別，好壞的評判，是非的論斷… 我們說一件事是好的還是壞的，你心里要有標準，沒有這些東西與那個事對應(yīng)，你就不可能知道好壞。 可是你要知道，那些東西，在成就你認知的同時也束縛住了你。 不改變那些東西，那你看一件事，就永遠是同樣一個結(jié)果。 對心里的那些東西有覺知，并能夠從里面跳出來，不被它束縛，就是覺悟。 當然，自古對覺悟的說法也是百論不一。因為人的領(lǐng)會能力不一樣，所以就需要對不同的類別的人，說不一樣的話。在佛門中，人的領(lǐng)會能力被稱為人的根性：上根之人，以無相無為法待之；中根之人，以無相有為法待之；下根之人，以有相有為法待之；不同根性的人只要有所領(lǐng)悟，都叫覺悟。 人的智慧，既然能夠創(chuàng)造出觀念世界，進入主觀相對境界，就能夠創(chuàng)造出離觀念世界之法從而回到本來客境，這就叫回歸本來，這就是般若波羅蜜，亦是返，亦是道的演繹。 成佛無佛本來佛，成道無道本來道。 凈心有言“至無之路需借有，以有破有方至無。何故？有以無顯，無以有隱。有之極為無，無之極為有。從有走向無，是出世，從無走向有，是入世。出世為佛，入世為圣。無佛圣之分，是為道行。道行者，正心誠意是也！此心直也，率也，故生智慧也。人之立，一切有說，皆為虛說，一切有論，皆為幻論。故此應(yīng)知，論論化生，實無定論。為本來如是者是也； 如是之法，可生萬法。如是之心，可解萬心。如是之為，可行萬為。如是之念，可破萬念。 以嬰兒之知馭有識之境，以無為之定應(yīng)有為之變，便無為者之無所不為。此無為，是大為。一切如是，這便是人行大道，無為之無不為。如是者，登佛之境界，覽太極妙旨，觀自在恒生?！?/span> 勸慰眾生，殊不知本是身在佛門心在俗，腳踩天堂，頭躺地獄。心在顛倒，何求解脫？解脫亦是幻夢，唯不求者自得也。 我是一念凈心，天地之大，汝可知此心，比天大更大？！ 作者：凈心，中國傳統(tǒng)文化傳播者，心理學(xué)學(xué)者。資深讀書人，自媒體人。破悟觀念，明心見性，回歸自在本來。用自己的一絲光亮，帶給深陷泥潭中的朋友希望的火種。 |
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