--只寫最優(yōu)質(zhì)的哲普內(nèi)容

序言：

上文我們已經(jīng)基本了解了康德的哲學(xué)思想。

本章開始，就著重談及康德認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的核心“純粹理性批判”，因?yàn)榭档抡軐W(xué)最為核心的莫過(guò)于康德純粹理性批判的先驗(yàn)論。

這是康德哲學(xué)最大的價(jià)值所在，這也是康德足以成為人類史中最偉大思想家之一的根因所在。

那么康德先驗(yàn)論究竟在探討什么？先驗(yàn)論是如何有如此大的貢獻(xiàn)，接下來(lái)的五篇文章將全是追究康德最為核心的先驗(yàn)論。

而要深度認(rèn)識(shí)康德先驗(yàn)論，就必須先了解何謂經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)、超驗(yàn)。

-壹-

先驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)

了解“先驗(yàn)論”哲學(xué)要表達(dá)什么？

就必須先了解對(duì)經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)、超驗(yàn)詞項(xiàng)的基本理解，因?yàn)槿绻涣私饧韧軐W(xué)的詞項(xiàng)概念區(qū)別，自然也就無(wú)法準(zhǔn)確理解康德的先驗(yàn)論哲學(xué)。

什么是經(jīng)驗(yàn)？

哲學(xué)上所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂谩敖?jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵是有很大區(qū)別的。

我們?nèi)粘Ｉ钪兴^的“經(jīng)驗(yàn)”指的是我們?cè)诠ぷ鳌⑸钪械闹R(shí)、經(jīng)歷積累，可以說(shuō)是基于歸納法和以歸納為基礎(chǔ)的演繹法的這些粗疏邏輯而得出的某個(gè)“結(jié)論”是為經(jīng)驗(yàn)。

但是“經(jīng)驗(yàn)”在哲學(xué)上，則指的是指我們用五感的感知獲得的對(duì)象或“現(xiàn)象”，或者說(shuō)用感官獲得對(duì)象要素。

比如通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等獲取的“經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”或“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象”，或者簡(jiǎn)單理解就可以理解為感性邏輯中的對(duì)象皆為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，我們將其稱為“經(jīng)驗(yàn)”。

什么叫“先驗(yàn)”？

所謂先驗(yàn)，就是在經(jīng)驗(yàn)以先規(guī)定著經(jīng)驗(yàn)的格律或者范式叫“先驗(yàn)”，也就是在你經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有發(fā)生以前，就已經(jīng)規(guī)定了你的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的那個(gè)格律或者范式叫“先驗(yàn)”。

就好比說(shuō)，你帶著不同顏色的眼鏡去看世界，因?yàn)檠坨R本身的顏色不同，這必然就是導(dǎo)致你看到的世界是不同的。又比如說(shuō)嬰兒一睜開眼所看到的世界和蝙蝠幼崽所看到的世界一定是不同的，盡管面對(duì)的都是同樣的世界，這是因?yàn)楦行灾庇^的表象世界本身就是被嬰兒的眼睛或者蝙蝠幼崽的超聲波發(fā)射回收裝置所規(guī)定了。

所以，這個(gè)規(guī)定經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)感應(yīng)方式，也就是格律或者范式就叫“先驗(yàn)”。

（這個(gè)“先驗(yàn)感應(yīng)方式”在康德哪里指的是“時(shí)間和空間”，而在物演通論里則指的是感性邏輯的“感應(yīng)質(zhì)態(tài)”，諸如人類的眼睛、耳朵，蝙蝠的超聲波發(fā)射回收整頓裝置等）；

再比如說(shuō)，先驗(yàn)可以理解為圍棋游戲的規(guī)則，下棋的人所走的任何一步都是按照圍棋的規(guī)則來(lái)基準(zhǔn)的，圍棋的規(guī)則就像一個(gè)無(wú)形的形式或框架，下棋的人要想獲得勝利，就必須按照這個(gè)既有的規(guī)則來(lái)落子。而這個(gè)既有規(guī)則就可以理解為先驗(yàn)邏輯形式。

所以，

無(wú)論是將雜多的經(jīng)驗(yàn)素材整頓為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，還是將經(jīng)驗(yàn)對(duì)象整頓為知識(shí)，都必然有對(duì)應(yīng)約束的框架法則，使得其符合主體的格律或者范式來(lái)運(yùn)行。

正如康德著?唐譯翻譯的《康德的批判哲學(xué)》中寫道：凡一切知識(shí)不和對(duì)象有關(guān)而和人們知道對(duì)象的方式有關(guān)，而這方式驗(yàn)前有可能的，那么這樣的知識(shí)就是先驗(yàn)知識(shí)。

也就是說(shuō)，先驗(yàn)本身就表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以先就規(guī)定著經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的格律或范疇的非經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（可以用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)來(lái)表達(dá)），是具有必然性和普遍性的。

總之，在康德這里。

先驗(yàn)的“格律或者范式”在“經(jīng)驗(yàn)范疇”指的就是先天直觀形式的時(shí)間形式和空間形式，其規(guī)定著感性經(jīng)驗(yàn)。在“知識(shí)范疇”則指的是先驗(yàn)邏輯形式的范疇（康德十二范疇），其規(guī)定著廣義的“知識(shí)”。

什么是超驗(yàn)？

所謂“超驗(yàn)”就指的是超乎于感知直觀經(jīng)驗(yàn)之外，并且也與先驗(yàn)格律和范式無(wú)關(guān)的那些追究。

比如，人類只能看到作為感應(yīng)屬性和可感屬性耦合產(chǎn)物的具體杯子、桌子、椅子等等，但是人類看不到被人類視覺(jué)系統(tǒng)整頓為顏色的客觀光波，也看不到諸如細(xì)胞、分子、原子乃至夸克等視覺(jué)之外的“對(duì)象”，更看不到諸如牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀、愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀。

這些非感性直觀經(jīng)驗(yàn)以外的皆為“超驗(yàn)”對(duì)象，而超驗(yàn)的“對(duì)象”只能通過(guò)符合邏輯三洽的理性邏輯才能被人類認(rèn)識(shí)或認(rèn)知（本書物演通論偏重有部分談及）。

當(dāng)然，“超驗(yàn)”還有諸如客觀存在本身，感知屬性和可感屬性本身，以及承載屬性的實(shí)體本身，這些都是超驗(yàn)的，都是人類永遠(yuǎn)無(wú)法直觀觸及到的。

只是，在康德看來(lái)“超驗(yàn)”更多指向的是物自體和先驗(yàn)格律或者范式，物自體可以引導(dǎo)“知性”所要達(dá)成的目的，諸如道德、情感、信仰等，而先驗(yàn)格律或者范式則具有規(guī)范性的用途。

而實(shí)際上超驗(yàn)的范疇要比物自體和先驗(yàn)格律或者范式的范疇要寬泛得多。

-貳-

何謂純粹理性批判的先驗(yàn)論？

所謂“批判”并非是否定的意思。

而是帶有審視和考察或反思的精神去追究、分析純粹的理性問(wèn)題，分析理性知識(shí)如何可能，進(jìn)而去追究和探討人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的框范。

所以，“先驗(yàn)論”其根本目的是為了探究在“經(jīng)驗(yàn)”、“知識(shí)”以先的人類能知、理智能力、感知屬性、理性邏輯的規(guī)定性。

而探究經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的規(guī)定性，起源于康德認(rèn)為“凡事皆有原因”。

顯然，這是不需要任何經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明的，因?yàn)楦静豢赡艽嬖跊](méi)有任何原因就突然發(fā)生的任何事物，這是康德先驗(yàn)論的邏輯奇點(diǎn)。也是康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的覺(jué)察，即任何事物的發(fā)生必然是有某種原因的。

然后，康德把經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的發(fā)生原因歸結(jié)于先天直觀時(shí)空形式和先驗(yàn)范疇，也就是認(rèn)為有了先天直觀的時(shí)空形式才會(huì)有所謂的客觀的“經(jīng)驗(yàn)”對(duì)象，有了范疇才會(huì)有真正的“知識(shí)”，自然科學(xué)知識(shí)也才可能。

要知道

先驗(yàn)論的這種哲學(xué)思維方式，是古希臘哲學(xué)之后第一次構(gòu)造特殊的思維方式以應(yīng)對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)論、唯理論的對(duì)立。

而且，也正是通過(guò)先驗(yàn)論這個(gè)前提將懷疑的經(jīng)驗(yàn)論和獨(dú)斷的唯理論達(dá)成親密無(wú)間的融合。

而此前的思維方式大多是將不同學(xué)科思維方式的進(jìn)行融合。比如培根將自然科學(xué)中的歸納法引到哲學(xué)，霍布斯和笛卡爾將數(shù)學(xué)引入哲學(xué)，而萊布尼茨則是將歸納法和數(shù)學(xué)融合后再引入到哲學(xué)中。

所以無(wú)論培根、霍布斯、笛卡爾，還是萊布尼茨都沒(méi)有創(chuàng)建新的哲學(xué)思維方式，只是將不同學(xué)科內(nèi)部有效的哲學(xué)思維方式進(jìn)行重組，并未對(duì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)本身的規(guī)定進(jìn)行直接論證。

另外，

可以說(shuō)康德的先驗(yàn)論是對(duì)笛卡爾天賦觀念的直接證明。

因?yàn)椋诘芽柕奶熨x觀念那里，已經(jīng)暗含著人類的“知”是有規(guī)定性的，只是因?yàn)榈芽栃畔⒘坎粔颍瑹o(wú)法做出有效證明，只好說(shuō)人類的觀念是上帝賦予的。

而康德的先驗(yàn)論就是對(duì)笛卡爾天賦觀念的最佳證明。

也就是在康德那里，先驗(yàn)論指的就是感性（先天直觀形式的時(shí)間或空間形式）為知性提供經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，然后知性依照知性的本性（范疇）來(lái)整頓經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

所以，笛卡爾所謂的天賦其實(shí)指的就是康德這里的先天直觀形式“時(shí)間形式”、“空間形式”和先驗(yàn)邏輯形式“范疇”，這些都是人類先天必須有的，也是知識(shí)得以成立的根本性條件。

也就是說(shuō)，你的任何經(jīng)驗(yàn)在出現(xiàn)以前就已經(jīng)被主觀感知規(guī)定好了，你的全稱判斷，因果判斷等這知識(shí)基礎(chǔ)構(gòu)架的東西，也就是邏輯的范疇同樣是在成立之前就已經(jīng)被規(guī)定好了的。

總之，一切的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是預(yù)先規(guī)定了的。

要知道，康德當(dāng)年并不知道人類的視覺(jué)只是感光，把光感成明亮，把波長(zhǎng)錯(cuò)覺(jué)為顏色，這是一種先驗(yàn)規(guī)定。

也就是所謂的“視覺(jué)對(duì)象”是人類在張開眼睛以前就被規(guī)定死了的視覺(jué)模型，就像蝙蝠在出生之前他通過(guò)超聲波裝置來(lái)認(rèn)識(shí)或認(rèn)知世界的方式已經(jīng)是被規(guī)定好了的，但是他居然推導(dǎo)出我們的感知是有先驗(yàn)規(guī)定性的！

康德僅僅依據(jù)對(duì)休謨遺留下來(lái)的問(wèn)題和唯理的獨(dú)斷論問(wèn)題做探討，最終得出了對(duì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的規(guī)定，即一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是被預(yù)先規(guī)定的，是局限的。也就是對(duì)應(yīng)的信息量只能符合“對(duì)應(yīng)的“邏輯形式””。

盡管，在具體的論證上是有欠缺的，但是能察覺(jué)到“知”的規(guī)定性，就足以證明康德的哲學(xué)功力是何等的深厚。

而在今天，我們要知道的是。

康德的先天直觀形式實(shí)際指的就是感性邏輯。比如所觸及到的對(duì)象，都是我們感性邏輯和客體可感屬性的耦合產(chǎn)物，是我們的視覺(jué)系統(tǒng)、聽覺(jué)系統(tǒng)等對(duì)客體的可見(jiàn)波、機(jī)械振動(dòng)波的整頓，由此才形成我們看到和聽到的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

這個(gè)對(duì)象產(chǎn)生的耦合過(guò)程就像你在電腦中只是輸入了0和1，但是出現(xiàn)的缺少逼真的圖片一樣都是一個(gè)類似黑箱的壓縮模塊化過(guò)程，由此你獲得目之所及的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

康德所謂的先驗(yàn)邏輯形式或先驗(yàn)范疇則指的是知性邏輯（形式邏輯）、辯證邏輯和理性邏輯的混合范疇。

只是康德并未給出具體的區(qū)分，只是從“知”的總體范疇來(lái)限定“知”，“范疇限定”本身是沒(méi)有問(wèn)題的。

因?yàn)闊o(wú)論是知性邏輯、辯證邏輯、理性邏輯都是有限度的，但是康德并未詳細(xì)區(qū)分不同邏輯的區(qū)別，這必然就會(huì)導(dǎo)致一系列麻煩。

而從本質(zhì)上來(lái)看，知性邏輯、辯證邏輯、理性邏輯其本質(zhì)都是不同的邏輯形式，然后每種邏輯形式的范疇是不同的，也就是獲取的信息量是被限度的，并且還需要達(dá)成廣義邏輯融洽。

當(dāng)然也包括感性邏輯本身也是邏輯形式，也是有限定的信息量，比如人類只能看到400-700納米波長(zhǎng)的光波，只是康德將其視為時(shí)間形式和空間形式。

總之，康德的先驗(yàn)論其表達(dá)的是獲得經(jīng)驗(yàn)和正確知識(shí)的范式，即任何普遍必然的知識(shí)必然有一個(gè)對(duì)應(yīng)的邏輯模型，而這個(gè)邏輯模型所獲取到的信息是有限的，如果這個(gè)邏輯模型即符合感性直觀的經(jīng)驗(yàn)又能對(duì)應(yīng)容納新的經(jīng)驗(yàn)性對(duì)象，那么這樣的知識(shí)就是正確的。

-叁-

先驗(yàn)論的基石：先天綜合判斷

康德認(rèn)為“知識(shí)”源自判斷。

在康德看來(lái)，單個(gè)概念或單個(gè)表象并不構(gòu)成知識(shí)。比如一朵花、一棵樹是無(wú)謂真假的，也就不稱為“知識(shí)”，而需要說(shuō)一朵花是紅色的、一棵樹重50kg，這才構(gòu)成了“真假”知識(shí)。

所以，康德認(rèn)為只有先天綜合判斷下的知識(shí)才是真正的知識(shí)，這是康德為經(jīng)驗(yàn)或自然科學(xué)知識(shí)制定的有效基本法則。

所謂先天，即分析判斷。

這里強(qiáng)調(diào)的唯理論的幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)等普遍必然不含有歸納經(jīng)驗(yàn)的純粹邏輯理性模型，也可以說(shuō)是感性經(jīng)驗(yàn)或理性知識(shí)的先驗(yàn)格律或范式，即時(shí)空形式和范疇。

這個(gè)格律或范式本身在康德看來(lái)是先天的、必然的、普遍的，可以通過(guò)先驗(yàn)分析來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析，也可以理解為休謨的必然真理。

所謂綜合，即綜合判斷。

指的是通過(guò)先驗(yàn)感官獲取到的后天經(jīng)驗(yàn)素材或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，然后將其整頓或聯(lián)系為具體的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)。

所以，這里的“綜合”強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)實(shí)踐檢驗(yàn)的自然科學(xué)知識(shí)，那么這些基于歸納經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)等現(xiàn)象的知識(shí)就是所謂的綜合判斷。可以理解為休謨的偶然真理。

于是，

先天綜合判斷的本質(zhì)是表達(dá)著既有普遍必然性，又能拓展新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。

比如人類的聲音無(wú)非我們的聽覺(jué)系統(tǒng)整頓16-20000赫茲的機(jī)械振動(dòng)波，你這個(gè)聽覺(jué)系統(tǒng)本身的格律或范式是被規(guī)定好了的，聽覺(jué)中樞的格律或范式是被規(guī)定好了的，是普遍必然的，而且還有容納新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容；

再比如1+1=2這個(gè)實(shí)體為前提的范式是普遍必然的，而這個(gè)范式也可以用于經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)象，如一只羊加上另一只羊就是兩只羊，基于這樣的前提范式，那么經(jīng)驗(yàn)知識(shí)也必然是正確的。

康德的先天綜合判斷可以分為先天直觀形式（先驗(yàn)感性論），關(guān)于經(jīng)驗(yàn)如何產(chǎn)生、成立。和先驗(yàn)邏輯形式（先驗(yàn)分析論：就是研究各項(xiàng)范疇），關(guān)于真正的知識(shí)如何成立。

“先天綜合判斷”是康德最為偉大的地方。

康德是首次提出人類無(wú)論是感性經(jīng)驗(yàn)還是理性邏輯都是有規(guī)定性的，都是被某個(gè)先驗(yàn)的格律或范式所規(guī)定好了的，然后你的任何經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是被這個(gè)前提范式或格律規(guī)定了的。

其內(nèi)涵著人類不可能無(wú)限的感知，更不可能觸及客觀存在本身。

但是，康德并未真正弄清感性經(jīng)驗(yàn)和理性為什么會(huì)被規(guī)定？為什么會(huì)有武斷？其背后的自然法則是什么？其要達(dá)成的目的是什么？這些康德是沒(méi)有說(shuō)清楚的，康德的后人也從未在這項(xiàng)思路上繼續(xù)追究。

而康德僅是察覺(jué)到了“知”的規(guī)定性，并以這項(xiàng)為核心去建構(gòu)了他的先驗(yàn)論，并以此去解決經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立。

這是康德哲學(xué)的架子所在，也是康德哲學(xué)的局限所在。

探討完康德先驗(yàn)論的指謂以及先驗(yàn)論的基石，下一章我們就進(jìn)入康德對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”如何可能的“感性”中。

參考文獻(xiàn)：

《物演通論》? 王東岳著

東西哲學(xué)啟蒙課 ? 王東岳（視頻）

《西方哲學(xué)史》? 弗蘭克 ? 梯利著/賈晨陽(yáng) 解本遠(yuǎn)譯

《西方哲學(xué)史上、下》? 羅素著/何兆武 李約瑟譯

《西方哲學(xué)史上-從蘇格拉底到薩特及其后》?[美] 斯通普夫（S.E.Stumpf），[美] j.菲澤（J.Fieser）著/匡宏 ? 鄧曉芒譯

《康德的批判哲學(xué)》? 康德著/唐譯 編譯

《康德三大批判合集上 下》? （德）康德著/鄧曉芒 譯 楊祖陶 校

《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史修訂版》? 趙敦化著

《西方哲學(xué)史修訂版》? 趙林 鄧曉芒著

《西方哲學(xué)史第2版》? 張志偉著

本文節(jié)選自《中國(guó)新哲學(xué)之東岳哲學(xué)》

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