注：文字整理中增加了一些當(dāng)時(shí)來(lái)不及講的內(nèi)容

2.大學(xué)語(yǔ)文的定位

大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位，也可以用我曾寫過(guò)的一篇文章標(biāo)題表述，即：“大學(xué)語(yǔ)文是現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)建伊始就有的一門公共必修課”。為什么要講“伊始”？就是要“不忘初心，牢記使命”。

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科包括現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)建于1904年“癸卯學(xué)制”。早在1902年學(xué)制醞釀期間，學(xué)制重要制定人張之洞在給管學(xué)大臣張百熙的電報(bào)就說(shuō)：“中國(guó)文章不可不講。自高等小學(xué)至大學(xué)，皆宜專設(shè)一門。”其實(shí)還有更早，1895 近代港人何啟、胡禮垣在《新政真詮》中設(shè)計(jì)新學(xué)制科目，就認(rèn)為不論學(xué)習(xí)哪一種專門學(xué)科，首先“以中國(guó)文字為一科”，在此基礎(chǔ)上再分科學(xué)習(xí)。文中列舉了外國(guó)文字、萬(wàn)國(guó)公法、中外律例、中外醫(yī)道、地圖數(shù)學(xué)、格物化學(xué)等十九種科目，這顯然不是講中小學(xué)教育，而是專業(yè)學(xué)堂以上的高等教育。后來(lái)正式實(shí)施癸卯學(xué)制時(shí)，高等學(xué)堂章程、大學(xué)堂章程就都有大學(xué)語(yǔ)文這門課?！肮锩畬W(xué)制”還有一個(gè)重要文件叫“學(xué)務(wù)綱要”，其中“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭”一條，在講完中小學(xué)語(yǔ)文后又說(shuō)：“高等學(xué)堂以上于中國(guó)文辭，漸求敷暢，然仍以清真雅正為宗，不可過(guò)求奇古，尤不可徒尚浮華?！彼詮默F(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)建伊始，大學(xué)語(yǔ)文就是和中小學(xué)語(yǔ)文三位一體不可或缺的學(xué)科，絕不是后起的補(bǔ)課性質(zhì)的臨時(shí)學(xué)科。

但是今天我們看到的“語(yǔ)文”一詞發(fā)生了偏差，成了一個(gè)偏義詞，各種語(yǔ)文專書，如“語(yǔ)文教育學(xué)”“語(yǔ)文教育史”“語(yǔ)文課程論”“百年語(yǔ)文”等等，許多語(yǔ)文類的刊物，各種語(yǔ)文會(huì)議，語(yǔ)文研究所，以及語(yǔ)文課程教學(xué)論專業(yè)，都是只有中小學(xué)語(yǔ)文，不包括大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)的。我們知道，邏輯學(xué)中有一條規(guī)定，就是“定義要包舉”，以不包舉的內(nèi)容指稱“語(yǔ)文”這個(gè)概念，我借用前發(fā)言人王旭明的話說(shuō)，這是“假語(yǔ)文”。他們要想成為“真語(yǔ)文”，就要加上大學(xué)語(yǔ)文，或者老老實(shí)實(shí)把“語(yǔ)文”一詞改為“中小學(xué)語(yǔ)文”。

3.大學(xué)語(yǔ)文的研究難度

學(xué)術(shù)研究最重要的一條是“歷史與邏輯的統(tǒng)一”。“伊始”是歷史，還有更重要的“邏輯”。中國(guó)傳統(tǒng)教育，文史哲不分，整個(gè)就是一個(gè)“大語(yǔ)文”。所以蔡元培曾說(shuō)：“從前的人，除了國(guó)文，可算是沒(méi)有別的功課。”葉圣陶也說(shuō)：“從前書塾不象如今學(xué)校有許多學(xué)科，教學(xué)的只是一科國(guó)文。”在這樣的情況下，人們要求語(yǔ)文課兼講政治，講歷史，講文學(xué)，講科學(xué)，乃至要求語(yǔ)文課應(yīng)該是一個(gè)“大語(yǔ)文”，這都是無(wú)可非議的。但是“癸卯學(xué)制”引進(jìn)了現(xiàn)代分科教育，傳統(tǒng)“大語(yǔ)文”的內(nèi)容一一獨(dú)立成科，那么按照邏輯推論，“語(yǔ)文”這門課就應(yīng)該消失了——這正如傳統(tǒng)的“讀經(jīng)教育”，后來(lái)《論語(yǔ)》歸于哲學(xué)，《春秋》歸于歷史，《詩(shī)經(jīng)》歸于文學(xué)……“讀經(jīng)”也就不存在了。但是語(yǔ)文學(xué)科又不這么簡(jiǎn)單，正如張之洞所說(shuō)的：“中國(guó)文章不可不講。自高等小學(xué)至大學(xué)，皆宜專設(shè)一門?！彼杨A(yù)料到分科之后，語(yǔ)文課還要不要講的問(wèn)題。但是接下去他用了“文以載道”的理論來(lái)進(jìn)行論述，這是不夠的，我們還要進(jìn)行現(xiàn)代的邏輯論證，這就涉及到形式與內(nèi)容的關(guān)系。當(dāng)時(shí)很多語(yǔ)文研究者都討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，我就不一一例舉了，我只講講我的觀點(diǎn)，我給分科之后的現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科下過(guò)一個(gè)定義：

語(yǔ)文是一門形式訓(xùn)練學(xué)科，它沒(méi)有自己的內(nèi)容，它以其他所有學(xué)科的內(nèi)容為內(nèi)容，憑借這些內(nèi)容進(jìn)行語(yǔ)言文字方面“聽說(shuō)讀寫”的訓(xùn)練，并為其他所有學(xué)科提供語(yǔ)言文字方面的工具。

這本來(lái)是合乎邏輯的一個(gè)推論，每個(gè)人都可以嘗試回答一下：傳統(tǒng)“大語(yǔ)文”的內(nèi)容全部獨(dú)立出去后，現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科還剩下了什麼？然而正如歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得知，而形式對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)秘密?！?/strong>所以一百多年來(lái)，中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)走的仍然是一條“內(nèi)容”的路線，當(dāng)年中華書局出版的一種國(guó)文教材，就有這樣的廣告語(yǔ)：“這書是選集現(xiàn)在最流行的國(guó)語(yǔ)文，分文學(xué)、思潮、婦女、哲理、倫理、社會(huì)、教育、政法、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)十類。”一門語(yǔ)文課要講這么多其他學(xué)科的內(nèi)容，還有多少時(shí)間能夠進(jìn)行語(yǔ)言文字方面的形式訓(xùn)練呢？難怪呂叔湘先生會(huì)問(wèn)：“十年的時(shí)間，兩千七百多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事!”（事實(shí)上不但本國(guó)語(yǔ)文不過(guò)關(guān)，由于語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他所有學(xué)科功課的工具，所以也影響到其他所有學(xué)科的不過(guò)關(guān)，在我講話之后，高玉教授介紹他掌握的情況，就說(shuō)到各專業(yè)老師反映，他們指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文寫作，百分之七十的功夫都耗在語(yǔ)言文字上。）

這個(gè)問(wèn)題一百多年來(lái)都沒(méi)有解決，到今天仍然沒(méi)有得到學(xué)界公認(rèn)，不信誰(shuí)說(shuō)語(yǔ)文是一門形式訓(xùn)練課，一定會(huì)遭到群起而攻之。我在大學(xué)語(yǔ)文教師群里也是少數(shù)派，所以我經(jīng)常不得不對(duì)“形式與內(nèi)容”的邏輯關(guān)系進(jìn)行辯護(hù)和解釋。我說(shuō)“語(yǔ)文沒(méi)有自己的內(nèi)容”，并不是說(shuō)語(yǔ)文沒(méi)有內(nèi)容，而是說(shuō)“語(yǔ)文以其他所有學(xué)科的內(nèi)容為內(nèi)容”。但是語(yǔ)文又不是要研究這些內(nèi)容，那成了其他的課，語(yǔ)文是要研究如何為這些學(xué)科服務(wù)：語(yǔ)文如何為思政課程服務(wù)，語(yǔ)文如何為文學(xué)學(xué)習(xí)服務(wù)，語(yǔ)文如何為今天的新文科建設(shè)服務(wù)，等等，總之就是要研究形式如何為內(nèi)容服務(wù)，所以這絕不是什么“形式主義”，而是形式與內(nèi)容統(tǒng)一的辯證唯物主義。

（待續(xù)）