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第467篇原創(chuàng)，本文約2208字，閱讀需要5min
有個書生平時不信旁門左道，看到有人裝神弄鬼就面斥之。有一天當(dāng)面侮辱了一個會旁門左道的術(shù)士，古代的讀書人身份高，術(shù)士屬于下九流的行當(dāng)，不敢當(dāng)面跟書生作對，但面含慍怒而退。書生知道他晚上必來報復(fù)，就拿了一本《易經(jīng)》放在桌上，自己點(diǎn)著燈坐在桌旁等。三更時分陰風(fēng)大作，先來了個青面獠牙的鬼，從窗外探頭進(jìn)來嚇唬書生，書生不為所動，鬼看嚇不住書生，就從窗戶跳進(jìn)屋內(nèi)，書生拿起《易經(jīng)》扔向那個鬼，鬼頓時畫作一個紙人飄落在地。書生把紙人撿起來夾到《易經(jīng)》里當(dāng)書簽，繼續(xù)等。過了一會又來了兩個小鬼，嘴里不知道說的什么，唧唧噥噥的，所謂“鬼咕噥”是也，也面做兇惡之像嚇唬書生，書生又拿《易經(jīng)》砸過去，兩小鬼應(yīng)聲而倒，變成兩個紙人，書生又把紙人撿起來放到《易經(jīng)》里當(dāng)書簽。一直到到五更天快亮的時候，有個老太婆哭著找過來，跟書生說：“孩子他爹和兩個孩子晚上用靈魂出竅之術(shù)裝鬼來嚇您，但他們不知道您是有大德行的人，希望您能放了他們的魂魄，天一亮，就晚了。”書生說：“你丈夫帶著孩子作惡，罪有應(yīng)得，不放。”老太婆說：“他們確實(shí)罪有應(yīng)得，但家中男人死光的話，我一個老嫗怎么生存呢？”書生動了惻隱之心，就把一個小紙人交給老太婆，老太婆也不敢再強(qiáng)要，哭哭啼啼的走了。天亮以后，書生到術(shù)士家一看，術(shù)士和大兒子都死了，只有小兒子活著。這個故事反映了自作孽不可活，讀書人地位高等明清時代民間老百姓的樸素認(rèn)知，無意中也把《易經(jīng)》的辟邪作用渲染了一把。說明至少在清代，民間是有《易經(jīng)》辟邪的說法的。
我小時候發(fā)高燒，燒到40度的時候，醫(yī)院只能不停的打點(diǎn)滴，奶奶手足無措，不知道從哪里聽人說《易經(jīng)》能辟邪，于是給我枕頭下塞了一本《易經(jīng)》，后來慢慢的退燒以后，這本書又被奶奶不知道什么時候拿走了，那個年代，這是封建毒草，不能讓人看見的。
當(dāng)然，《易經(jīng)》能辟邪肯定是迷信之語。人們相信《易經(jīng)》能辟邪，無非是對其包含的內(nèi)容和智慧的博大與精深的敬畏之感。如果說大多數(shù)的典籍是“知識之書”，那么《易經(jīng)》就是“智慧之書”。所以一生不寫書的孔子不但讀易讀得“韋編三絕”，而且還親自寫了《說卦傳》、《系辭傳》、《彖》、《象》、《雜卦》、《文言》等，一共十卷，稱為“十翼”。當(dāng)然到了清代考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)流行的時候，又考據(jù)出來這“十翼”大部分不是孔子寫的，我們也不能把孔夫子叫來對質(zhì)，就當(dāng)一個懸案吧。孔子在寫完《十翼》之后，對《易經(jīng)》做了個總結(jié)性陳述：“潔凈精微”。南懷瑾老師在《易經(jīng)雜說》里對“潔凈精微”做過很好的解釋：“潔凈”是說《易經(jīng)》包含了宗教的、哲學(xué)的含義，學(xué)了這門學(xué)問以后，人心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的；“精微”則是科學(xué)的，所以學(xué)《易經(jīng)》的人，要頭腦非常冷靜。南懷瑾老師的總結(jié)當(dāng)然是非常的精妙。不過前文我說過“一千個觀眾的心中就有一千個哈姆雷特”，每個人對于《易經(jīng)》的理解都不一樣，所以即便是先圣、先賢、先哲對《易經(jīng)》的注解車載斗量，珠玉在前，但我也想講一講我這個“瓦石”的感悟，畢竟是閑說易經(jīng)，因?yàn)殚e得哪哪都疼，所以小子大膽，試以狗尾續(xù)貂，望先賢勿怪（笑）。
孔夫子在《系辭傳》里說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。我認(rèn)為正好從抽象和具體兩個方向詮釋了“潔凈精微”的意思。
《易經(jīng)》由包犧氏仰觀天象，俯察地理創(chuàng)造出來的時候，只有卦象而沒有爻辭，此時八卦即是天地，是萬物，是眾生，稱為“八卦成列，象在其中矣”，其雖周游六虛，但八卦本身沒有變化，乾和坤不交，坎離不相射，八卦僅為表示萬物之象而存在，有萬物之象，而不具備萬物變通之理，此為形而上者，是道。此時的八卦是潔凈的，是圓融的，是一個球體也罷，是一個正方體也好。如果與后來的六十四卦相比，此時的八卦是個“0”。然后八卦開始變化，每一卦分別與其他卦相重，一共重復(fù)八次，形成六十四卦，具體是誰讓八卦相重的，不知道，有說包犧氏，有說神農(nóng)，有說夏禹，總之是上古先賢。六十四卦成，萬物變通之理開始明顯，再為每一爻配上爻辭，形成“以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，這個規(guī)則，這個框架截止目前沒有能夠改動一分一毫。六十四卦相重的過程，就是制器的過程。形而上者為抽象，抽象無法描述萬事萬物運(yùn)動的具體過程，那么就要形而下，形成具體的器，來進(jìn)行說明。一旦形成了具體的器，就把它加上四個輪子：“辭、變、象、占”，再加上十個翅膀：“十翼”，這門學(xué)問就如北冥之鯤扶搖而上九萬里，為天下人所看到，所學(xué)習(xí)。從這個角度說，“潔凈”是表易經(jīng)之象，而“精微”是表易經(jīng)之理。遍觀《十翼》，孔夫子鉆研易經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也在“象”與“理”，對“數(shù)”和“占”的解說相對較少，這是孔夫子之功也是孔夫子之失。功在于使后世儒者通理明象，得以探究宇宙之至理；失在于有象必有理，有理必有數(shù)，有數(shù)必可占，這是三位一體的，但因夫子沒有提倡，加上后世君王有意的篡改推動，使后世儒者越來越偏，對研數(shù)習(xí)占不屑一顧，慢慢只在“理象”上下功夫，理論研究了一堆，但真正落地的能力就差了。雖然到北宋由邵康節(jié)先生的《皇極經(jīng)世》補(bǔ)上了這一缺漏，但千年積習(xí)已難改矣。假使夫子將“數(shù)”、“占”再多闡述二三章，而不是只有一章，或許后世研易者不會只在“理象”里面打轉(zhuǎn)。所以，孔夫子作《春秋》后說：“知我者其惟《春秋》，罪我者其惟《春秋》”。我想加上一句：“知夫子者其惟《十翼》，罪夫子者其惟《十翼》”。
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