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轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處 每周堅(jiān)持兩篇原創(chuàng) 致力于跨界讀書 用不同的經(jīng)度突破思想的維度 做過(guò)頭了和沒(méi)達(dá)到的效果其實(shí)一樣。 學(xué)堂、廟堂、明堂 先秦時(shí)代，儒家和道家在方向上是一致的，都以入世為手段，以濟(jì)世為目標(biāo)。與墨家、法家、名家等諸子百家相比，儒家和道家講三皇五帝的頻率最高，都向往遠(yuǎn)古時(shí)代田園牧歌式的生活。 儒和道分道揚(yáng)鑣是從西漢董仲舒開(kāi)始，到宋代徹底分為兩條路，分開(kāi)以后，道家更講究遁世，陰柔了許多；而儒家更講究入世，毛糙了許多。南老師講，中國(guó)人以佛為心，道為骨，儒為表。文化表面毛糙以后，文化性情就會(huì)變得極端一些，逐漸兩極化發(fā)展。 三家不管是內(nèi)里的心還是外在的表，本身可以言說(shuō)的東西都很多，自成體系，自成一統(tǒng)，但骨架子本身就簡(jiǎn)約，硬邦邦，直通通，說(shuō)出來(lái)既不好看也不好聽(tīng)，只得拿別家的理論來(lái)修飾。 克己復(fù)禮本是儒家約束自己的方法，曾子說(shuō)的日三省吾身和《易經(jīng)》中講的君子夕惕若厲是一種魚的兩種吃法，不管清蒸還是紅燒，總之是要通過(guò)不斷的自省形成習(xí)性，由堅(jiān)持習(xí)性而發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的自性。 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，所以“習(xí)”很重要，通過(guò)“習(xí)”了解禮，通過(guò)“克己”鞏固“習(xí)”，最終發(fā)現(xiàn)心中本身的那個(gè)“仁”。 這一切起于“學(xué)堂”，然后貫穿一個(gè)中國(guó)文人的一生，或許知道，或許不知道，或許有意，或許無(wú)意，反正百姓日用而不知者，才為“易”。 這一切的明白體現(xiàn)就是“明堂”，也可以說(shuō)是“廟堂”，居廟堂之高則憂其民，居江湖之遠(yuǎn)則憂其君，總之是要兩頭照顧，方能達(dá)到那個(gè)微妙的中庸。 后來(lái)明堂的意義轉(zhuǎn)變了，變成了墳?zāi)怪暗目盏兀谑侵袊?guó)知識(shí)分子的一生就由“學(xué)堂”—“廟堂”—“明堂”貫穿起來(lái)，從生到死，庸庸碌碌或名留丹青。 這三個(gè)堂，都離不了“空、闊、大、高”，都離不了“燭火、文書、紋飾、文明”，所以，奇門九星之中，就以天英星統(tǒng)而代之，八門呢，則是景門。
知其然，需知其所以然。 過(guò)猶不及 禮儀之于人類文明，狹義講是等級(jí)的產(chǎn)物，穿衣、走路、佩戴、吃喝、敦倫無(wú)一不浸透其中。古之孩童進(jìn)蒙學(xué)，一待七八年，學(xué)的無(wú)非就是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”三樣。
總之是有個(gè)去處，有個(gè)了處。 廣義講，禮儀之于人類，是高等級(jí)智慧生物的標(biāo)志，是與原始獸性區(qū)隔的防火墻。恰如黑暗森林中的那一點(diǎn)火光，隨后燒肉之味順風(fēng)十里，從此人只所以為人，獸之所以為獸，各得其所。 因此火成了文明的標(biāo)志，也成了禮儀的標(biāo)志，天英星屬火，自然歸類于此。 小火燒肉，大火焚林，小火點(diǎn)燭，大火焚屋，適可而止，恰到好處。好處顯而易見(jiàn)，是以人心思趨之。趨利避害，人之天性，本無(wú)可厚非。偏有一類妄人，只趨利，見(jiàn)不得一點(diǎn)害，處處行事皆要過(guò)，盡皆癲狂，盡皆過(guò)火，生生把自己活成“過(guò)兒”。 殊不知，過(guò)猶不及，禮多反疏，其政察察，其民缺缺。
更甚者，自我感覺(jué)待人接物彬彬有禮，實(shí)則禮多則恭，恭多則疏，中間一直隔著“禮貌”一張皮，一張皮拒人于千里之外，始終不得交心。何解？因只知禮是好東西，不知全是好東西，好中也會(huì)顯出壞來(lái)。 所以孔夫子說(shuō)：中庸！中庸！中庸！中庸之為德，民鮮久矣！又過(guò)了2500年了，依然“鮮久矣”，為何？人性沒(méi)變，之前怎樣，現(xiàn)在依然怎樣。 不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，
依后學(xué)之見(jiàn)，孔老夫子，您還是繼續(xù)敲黑板吧。哈哈。 ---本文完--- 我知道有物書齋的讀者都是喜歡深度思考的。 培訓(xùn)資訊系列 與人生哲學(xué)相關(guān)的文章 宗成讀《春秋內(nèi)傳》系列 宗成談奇門九星系列 |
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