在整個(gè)封建社會(huì)，女性的地位就是不斷走低的過程。在漢朝時(shí)，女性還能封爵，享有封地，唐朝時(shí)風(fēng)氣也比較開化，女性再嫁根本就不是問題。直到程朱理學(xué)在宋朝建立后，女性地位一落千丈，明清時(shí)期，女性幾乎淪為了男人的附庸。

　　更令女性感到窒息的是，封建社會(huì)對(duì)于她們的歧視，不僅是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，還有一套理論基礎(chǔ)，其中就包括“女四書”。這四本書，說起來是教育女性，其實(shí)不過是一副枷鎖，偏偏還都是女性自己所作。其中影響最大的《女誡》為東漢女史學(xué)家班昭所著，是始作俑者。

　　班昭有著極為幸運(yùn)的人生，她出生于鴻儒之家，父親班彪、兄長班固都是東漢大史學(xué)家。所以，她也能接觸讀書習(xí)字，甚至接觸到了當(dāng)時(shí)女性很難企及的歷史領(lǐng)域。

　　他的兄長班固還未寫完《漢書》就去世了，班昭付出艱苦努力，完成了兄長的遺志。這是班昭最大的貢獻(xiàn)，不僅后人敬仰，在當(dāng)時(shí)就很受人尊敬。漢和帝讓她教授宮廷女眷學(xué)習(xí)，稱她為“大家”，鄧太后甚至還讓她參與朝政。

　　也就是在此之后，班昭通過多年來教育女眷的心得，寫下了《女誡》。她原本也就是想將這部書作為班家女子的傳家寶，沒想到公開之后，引得萬人傳抄，一時(shí)之間洛陽紙貴。

　　然而，就是這部書奠定了封建社會(huì)中國女性的社會(huì)地位。全書分為“卑弱第一”、“夫婦第二”、“敬慎第三”、“婦行第四”、“專心第五”、“曲從第六”、“叔妹第七”七章，主張男尊女卑，主張女性應(yīng)該無條件服從男性，全然否定自身存在的價(jià)值。

　　在“卑弱第一”中，班昭直接引用《詩經(jīng)》的話，認(rèn)為“生男曰弄璋，生女曰弄瓦”。璋是一種重要的禮玉器，瓦卻是隨處可見的建筑材料。班昭將男女看得天差地別，男人都是寶貝，女人就毫無價(jià)值。然而，同在這一篇，班昭卻又說女性應(yīng)當(dāng)“晚寢早作，勿憚夙夜;執(zhí)務(wù)和事，不辭劇易?！?/p>

　　在“夫婦第二”中，主要講的是夫妻關(guān)系。按理來說，相敬如賓是相互的，夫妻兩人都應(yīng)該照顧和尊重對(duì)方。然而，班女士卻提出丈夫就是妻子的天，必須謹(jǐn)慎服侍，才算是做好了本職工作，才算是了解了人生的義理。對(duì)于男性，她卻相當(dāng)寬容，責(zé)任和義務(wù)幾乎只字未提。

　　我們現(xiàn)在對(duì)女性的要求，莫過于“出得廳堂、入得廚房”，這已經(jīng)是完美的女性了。但在班昭眼中，這種女性可能勉強(qiáng)及格而已。在“婦行第四”中，她提出了“德、言、容、工”這四個(gè)硬性指標(biāo)。至于說難度有多大，只舉一個(gè)例子：女性在勞作時(shí)，應(yīng)該“專心紡織，不茍言笑”。

　　我們之前就說過，唐朝的女性都是不用守寡的，包括北宋之前都沒有這方面的硬性要求。但是，班昭女士早在漢朝就已經(jīng)以超前的眼光提出了主張。她在“專心第五”中，對(duì)于女性貞潔觀全面闡述，認(rèn)為丈夫去世后女性絕對(duì)不可以再嫁。然而，對(duì)于男性，她再次選擇了雙標(biāo)。她認(rèn)為，男子不但可以續(xù)弦，而且還可以娶妾。

　　“曲從第六”，我們一看標(biāo)題就知道有多么委屈。這一部分說的是女性在婆家的處事方法，她要求女性必須無條件服從公婆，逆來順受，直到公婆滿意為止。如果對(duì)方依然有脾氣，那必須“曲意順從”，因?yàn)檫@就是你的命。

　　其實(shí)在兩漢時(shí)，女性地位很高，封侯者就有30余例。小玨也不知道，當(dāng)時(shí)是出于什么心理，讓這本書轟動(dòng)一時(shí)。在中國歷史上，散軼了那么多古書，它卻一直保存，一直貽害無窮。后來的“女四書”中其它三部再加上社會(huì)上跟風(fēng)模仿之作層出不窮。

　　然而，《女誡》幾乎已經(jīng)奠定了牢不可破的地位。該束縛的思想，它已經(jīng)完全束縛，該禁錮的行為，它也已經(jīng)完全禁錮。后人幾乎玩不出什么新花樣，這真是一直在模仿，一直未曾超越。它戕害中國封建女性，等于就是戕害了一半的中國人，流毒甚大。