此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

有物蟲成，先天地生。寂呵廫呵，獨(dú)立而不亥，可以為天地母。

吾未知其名也，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰折，折曰轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。國(guó)中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二、譯文：

“渾淪一體之物”衍生萬物，在天地形成之前就存在。聽不到它的聲音也看不著它的形體，獨(dú)立存在而且不可分割，可以做為天地的根源。

現(xiàn)實(shí)的我不知曉“渾淪一體之物”的名字，勉強(qiáng)尊稱它的別名叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”?！鞍l(fā)展變化”才能“衍生萬物”，“衍生萬物”才能“呈現(xiàn)萬物”，“呈現(xiàn)萬物”才能“重復(fù)變化”。

所以道是變化的，天是變化的，地是變化的，人君也是變化的。宇宙間有四種變化，而人君是四種變化之一。

人君的變化效法地，地的變化效法天，天的變化效法道，道的變化效法自然而然。

三、字義：

[說文注]：蟲，有足謂之蟲。無足謂之豸。蟲者，蝡動(dòng)之緫名。人三為眾，蟲三為蟲。蟲猶眾也（表示各種類型的蟲子，又是動(dòng)物的通稱，也專指昆蟲）。

[說文]：成，就也。[廣韻]：成，畢也。凡功卒業(yè)就謂之成。

[廣雅]：生，出也。[易義]：自無出有曰生。[左傳·昭公二十五年]：生好物也。

[說文]：寂，無人聲也。[易·系辭]：無思也，無為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。

[說文]：廫，空虛也。字亦作寥。[集韻]：廫，室中虛貌。

亥，象形字。在字形上，商代甲骨文中的“亥”字像被刮掉了毛并被切割了頭和蹄子的豬，是“刻”字的本字。在字義上，“亥”字的本義是“切割”。

[韻會(huì)]：而，抑辭，抑又之辭也。[論語]：不好犯上而好作亂者。

[說文注]：母，牧也。牧者，養(yǎng)牛人也，以譬人之乳子。凡能生之以啟后者皆曰母（事物據(jù)以產(chǎn)生出來的）。

[玉篇]：名，號(hào)也（人或事物的稱謂）。

字，表字，人的別名（字和名常有意義上的聯(lián)系。自稱用名，表示謙虛；稱人用字，表示尊敬）。[禮記·檀弓]：幼名，冠字。[疏]：始生三月而加名，故去幼名；年二十，有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠頂加字。

“大曰折”起的三個(gè)曰字，可作“而”或“則”字解。

[廣韻]：大，小大也。[說明]：大者，不小也。大者，發(fā)展變化之謂也。

[廣雅]：折，曲也。[禮·玉藻]：折還中矩。[注]：曲行宜方。還亦作旋。[集韻]：折，音逝。亦曲也。[說文]：曲，象器受物之形。不直曰曲。[禮·曲禮·釋文]：曲禮，委曲說禮之事。

[說文]：轉(zhuǎn)，運(yùn)也（不直接的，中間再經(jīng)過別人或別的地方，猶曲也）。本義：手搖動(dòng)紡錘將散絲集中于一束是專之范式。車、專兩范式迭加。車輪往來回復(fù)運(yùn)作行于一途是轉(zhuǎn)之范式。說明：遠(yuǎn)，運(yùn)也。

反，通作“翻”。本義：手心翻轉(zhuǎn)。[說文]：覆也。覆與復(fù)義相通。

[說文]：居，處也。

法，效法也。[易·系辭]：崇效天，卑法地。

四、說明：

老子在本章為“道”做了兩點(diǎn)重要說明：一是總結(jié)“道”為何物，并闡述“道”為什么稱之為“道”。二是闡述了“道”運(yùn)作方式的三個(gè)階段。

1、何為“道”？

道經(jīng)十四章

原文：一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂忽朢。

譯文：渾淪一體之物，一方面漸漸進(jìn)入運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，同時(shí)另一方面漸漸顯示厚重形狀。連綿不絕啊，不可能稱名，一切的運(yùn)動(dòng)都再次回到不存在物體形狀的狀態(tài)。這叫做沒有形體的形狀，沒有物類的幻象。這叫做“由微忽變至圓滿”。

道經(jīng)二十一章

原文：道之為物，唯朢，唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，有又物呵。幽呵鳴呵，中有請(qǐng)吔。其請(qǐng)甚眞，其中又信。

譯文：道對(duì)于萬物的作用，即顯明又隱匿。隱匿而有顯現(xiàn)時(shí)，其中是萬物效法的形象。顯現(xiàn)而有隱匿時(shí)，其中是萬物本質(zhì)的“渾淪一體之物”。在黑暗之中的嘷呼，其中有告知。這個(gè)告知尤為真實(shí)，這個(gè)告知是可以信驗(yàn)的。

道經(jīng)二十五章

原文：有物蟲成，先天地生。寂呵廫呵，獨(dú)立而不亥，可以為天地母。

譯文：“渾淪一體之物”衍生萬物，在天地形成之前就存在。聽不到它的聲音也看不著它的形體，獨(dú)立存在而且不可分割，可以做為天地的根源。

整理一下老子對(duì)“道”的描述：

“道”是“無狀之狀，無物之象”的“渾淪一體之物”的客觀實(shí)在?！爸杏姓?qǐng)吔”，故“獨(dú)立存在而且不可分割”?！坝形锵x成”，故“可以做為天地的根源”。

何為“中有請(qǐng)吔”？“道”擁有“自身能量不滅”能力。

何為“有物蟲成”？“道”擁有“向它物轉(zhuǎn)化”能力。并依賴“向它物轉(zhuǎn)化”能力來衍生萬物，通過衍生萬物以保全“自身能量不滅”能力。

2、為何名“道”？

原文：吾未知其名也，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

老子認(rèn)為對(duì)于無狀之狀、無物之象，并處于不斷變化之中的“渾淪一體之物”是無法命名的。因?yàn)橐罁?jù)象形文字的創(chuàng)字原理，是無法創(chuàng)造出這樣一個(gè)字來的。至少，今天所發(fā)現(xiàn)的所有文明，都無法創(chuàng)造出這樣一個(gè)字，來表述出“渾淪一體之物”的“無狀之狀，無物之象”。

面對(duì)這種情狀態(tài)，老子給“渾淪一體之物”起了個(gè)別名，“道”。從“道”這個(gè)別名，我們可以想象“渾淪一體之物”，在老子心目中擁有何等高尚的地位。接著，老子又勉強(qiáng)給“渾淪一體之物”起個(gè)名字，“大”。

老子為何要選擇“道”、“大”這兩個(gè)單字來命名“渾淪一體之物”呢？

[說文注]：道，所行道也。道者人所行，故亦謂之行。道之引伸為道理，亦為引道。[管子·牧民]：道民之門，在上之所先。

德經(jīng)六十七章：天下皆謂我：大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣！

從上面兩個(gè)定義，我們可以知曉“道”含有“供人行走到目的地”的意思?！按蟆焙小坝尚≈饾u變化而來”的意思。

由此可見，老子是從“結(jié)果”與“過程”兩個(gè)方面來給“渾淪一體之物”命名的。

“渾淪一體之物”的運(yùn)動(dòng)結(jié)果是一定會(huì)出現(xiàn)的，所以老子基于它的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，稱其別名為“道”。

“渾淪一體之物”的運(yùn)動(dòng)過程是逐漸發(fā)展變化的，所以老子基于它的運(yùn)動(dòng)過程，稱其名字為“大”。

從老子給“道”的命名過程，我們可見老子對(duì)“道”的理解有多深刻。在命名這件事上，老子亦是遵循著事物的發(fā)展變化原理來命名的。老子對(duì)“變”的崇尚是無以復(fù)加的。

3、“道”的運(yùn)動(dòng)階段。

原文：大曰折，折曰轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)曰反。

第一階段：折，衍生萬物。

第二階段：轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)萬物。

第三階段：反，重復(fù)變化。

A、第一階段：

道經(jīng)一章：無，名萬物之始也。

道經(jīng)四章：道，沖而用之又弗盈也。

這個(gè)階段是“無”的運(yùn)動(dòng)階段，“道”以“眾父”的方式衍生萬物。

B、第二階段：

道經(jīng)一章：有，名萬物之母也。

道經(jīng)六章：谷神不死，是謂玄牝。

道經(jīng)十六章：夫物員員，各復(fù)歸于其根，曰靜。情，是謂復(fù)命。

這個(gè)階段是“有”的運(yùn)動(dòng)階段，“道”以“玄牝”的方式生成萬物，并依賴于“靜”，不斷地賦予萬物外觀形制。

C、第三階段：

道經(jīng)一章：此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾眇之門。

道經(jīng)五章：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

道經(jīng)十四章：迎之，而不見其首。隨之，而不見其后。

“道”通過前兩個(gè)階段完成對(duì)萬物的衍生、約束之后，“道”會(huì)立即進(jìn)入下一輪新的“衍生、約束”的重復(fù)。就萬物本身而言，此階段就是“道”對(duì)萬物施以“不仁”的不干預(yù)開始，任憑萬物自生自長(zhǎng)、自存自亡。

“道”的三個(gè)階段并不是明顯的先后次序，而是各個(gè)階段多線并發(fā)混雜在一起的，形成“玄之又玄，眾眇之門”的局面。如果把第一階段與第二階段合在一起的話，就是我們常說的“曲成萬物”。所以可以簡(jiǎn)單地說，“道”的運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)階段，一個(gè)是曲成萬物階段，另一個(gè)是重復(fù)變化階段。

“迎之，而不見其首。隨之，而不見其后”，這句話很重要，通過這句話，老子規(guī)定了我們應(yīng)該如何去理解“反”字。先賢在解釋“反”字時(shí)，多通假為“返”字，并將“道”的運(yùn)動(dòng)最后階段解釋為“返回本源”、“返回起點(diǎn)”等等，甚至有人認(rèn)為“反”字有兩種含義，“返回”、“反面”。這是錯(cuò)誤的。

把“反”字通假為“返”字，完全抹殺了“道”做為“運(yùn)動(dòng)變化”的存在?！胺础弊值恼嬲x就隱含在“迎之，而不見其首。隨之，而不見其后”的“忽望”之中。

從“不見其首”、“不見其后”可以感覺出“道”的一直向前的，是看不見頭的、看不見尾的、永恒的、向前的、一直向前持續(xù)發(fā)展變化。對(duì)于這種一直向前的“道”，老子尚且看不出如何能返回本源，還有何人能見返回本原?！暗馈币唤?jīng)發(fā)動(dòng)之后，就一直向前持續(xù)發(fā)展變化，是無法返回到本源的。若是“無法返回到本源”很難理解的話，那說明我們對(duì)“變”的理解還很淺薄。

可以舉個(gè)例子來幫助我們理解“道”的三個(gè)運(yùn)動(dòng)階段。

拿到一本書后，我們是翻一頁(yè)，看一頁(yè)，然后再翻一頁(yè)，再看一頁(yè)，如此循環(huán)，讀完整本書。

“渾淪一體之物”就是一本書，只是這本書有點(diǎn)特別，看不見首頁(yè)，也看不見尾頁(yè)，有多少頁(yè)我們永遠(yuǎn)無法得知。

書的一頁(yè)，對(duì)應(yīng)的是第一階段，因?yàn)槲覀冎肋@頁(yè)一定會(huì)有內(nèi)容的。

頁(yè)面的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)的是第二階段，因?yàn)轫?yè)上寫的字呈現(xiàn)了此頁(yè)的內(nèi)容。

翻到下一頁(yè)，對(duì)應(yīng)的是第三階段，每翻一次，你都會(huì)得到一頁(yè)及頁(yè)上呈現(xiàn)的內(nèi)容，如此重復(fù)，重復(fù)，一直重復(fù)下去。

“渾淪一體之物”這本書，還具有一個(gè)有趣的特點(diǎn)，就是你不但可以向前翻頁(yè)，還可以向后翻頁(yè)，很神奇的。對(duì)于這種神奇，老子說“執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

基于對(duì)“渾淪一體之物”三個(gè)階段的認(rèn)知，老子認(rèn)為任何事物都處于不斷的發(fā)展變化之中，只有運(yùn)動(dòng)中的“渾淪一體之物”才永恒存在的。所以老子說道是變化的，天是變化的，地是變化的，人君也是變化的。不但人君是變化的，王權(quán)也處于不斷更迭的變化之中，除了“渾淪一體之物”的“道”，無物可以永恒不亡。

人終其一生，都要在思想上、行為上效法“道”的變化。思想上接受凡事有“折、轉(zhuǎn)、反”三個(gè)階段，而最終達(dá)到凡事自然而然的境界。

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