出自：春秋孔子《論語·里仁》：“子曰：'朝聞道，夕死可矣。’”

譯文：孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

這句話中“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的 道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。

這是孔子的道德價(jià)值觀，這就是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵從孔子的一生《論語》一書的思想精髓中可以得到印證。

擴(kuò)展資料：

“朝聞道，夕死可矣”賞析

孔子一生棲棲遑遑，周游列國，席不暇暖，為的就是推行他的“仁政”。然而孔子的政治主張得不到統(tǒng)治者的采納，不得已，轉(zhuǎn)而講學(xué)授徒，希望培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過他們?nèi)バ麚P(yáng)他的思想學(xué)說，去實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

孔子就是這樣用自己的一生去推行他的 政治主張、實(shí)踐他的道德理想，孜孜不倦，死而后已?！俺劦溃λ揽梢印币痪湓挿从沉丝鬃右簧鷮?duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。

另一方面，“仁”作為儒家最高的政治理想，很少有人能夠達(dá)到這種境界，所以孔子從來不輕易以“仁”許人。跟孔子同時(shí)代的人沒有被稱為“仁”的。在孔子看來能夠達(dá)到“仁”的 都是古之圣賢：泰伯、文王、微子、箕子、比干、管仲。

這些人的行為都關(guān)乎天下國家大計(jì) ，關(guān)乎人民的生活疾苦。他評(píng)價(jià)一個(gè)人是否“仁”是重在其政治功績的。但是，“仁”作為一種道德修養(yǎng)，是有高低之分的。我們可以自覺地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以“仁”的諸方面的美質(zhì)要求自己，一步步的向著最高境界靠攏。

人的道德修養(yǎng)就是一個(gè)由低到高不斷提高的過程， 這個(gè)過程沒有止境。一個(gè)人只有勇敢地挑起“仁”這一重?fù)?dān)，不斷克制自己的 欲望，嚴(yán)格要求自己、反省自己，同時(shí)還要自覺地按照國家社會(huì)的典章制度和行為習(xí)慣去規(guī)范自己的行為。

不能超越禮儀去行事，這樣才能不斷地提高道德修養(yǎng)。堅(jiān)忍不拔的走完這一艱難的過程，就一定 能夠達(dá)到“仁”的最高境界。這一艱難的過程對(duì)于一個(gè)人來說是一生，對(duì)于一個(gè)國家一個(gè)民族則是世世代代。“以德治國”、“構(gòu)建和諧社 會(huì)”可以說是孔子道德理想在新的歷史時(shí)期的繼續(xù)。

這個(gè)過程不會(huì)終止，只有不斷的提高， 這是一個(gè)永恒的主題。其次，“朝聞道，夕死可矣”強(qiáng)調(diào)犧牲精神。一個(gè)人有志于“仁”，他就會(huì)終身實(shí)踐，毫無怨恨，毫無遺憾。為了追求“仁”的最高境界，甚至于不惜犧牲自己的生命。

這就是把“仁”看作最高的道德 修養(yǎng)，且高置于生死之上。后來孟子發(fā)展了孔子的這一思想：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義也。"（《孟子·告子上》）“義”是“合理的事、應(yīng)該做的事”。

“舍生取義” 就是為了正義事業(yè)，為了他人利益、全民利益、國家社會(huì)的利益而不惜犧牲自己的生命。“ 仁”是人的內(nèi)在本質(zhì)，“義”是人的外在的行為，二者是統(tǒng)一的。知道了仁義的道理，就要 終身實(shí)踐它，甚至于為此犧牲生命，也在所不辭，無怨無悔。

孔子的“殺身以成仁”、孟子的“舍生而取義”正是“朝聞道，夕死可矣”一句話的最佳注腳。