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 沉痛悼念陳綬祥先生 著名美術(shù)批評(píng)家、美術(shù)理論家、中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員陳綬祥先生，因病于2021年5月10日下午12時(shí)40分在廣西桂林去世，享年77歲。 陳綬祥先生1944年3月24日生，廣西桂林人。1981年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)系，獲碩士學(xué)位。曾任中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長(zhǎng)、研究生院美術(shù)系主任，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、博士研究生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。 陳綬祥先生一生致力于中國(guó)文化的研究與思索，在中國(guó)畫的理論研究與教學(xué)傳播中，著述豐厚，成就斐然。曾擔(dān)任國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目十二卷《中國(guó)美術(shù)史》編委暨《魏晉卷》《隋唐卷》主編，并參與多卷撰寫；擔(dān)任全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重大課題十四卷《中華藝術(shù)通史》副總主編；作為主要參與者編撰十四卷《中國(guó)民間藝術(shù)全集》兩卷《中國(guó)民間美術(shù)》。曾出版《中國(guó)的龍》《顧愷之》《中國(guó)書畫》《遮蔽的文明》《文心萬象—新文人畫藝術(shù)》《魏晉南北朝繪畫史》《隋唐繪畫史》《國(guó)畫講義》《中華文化思索講義叢書》《陳綬祥畫集》等數(shù)十部專著、文集與畫集。曾獲國(guó)家五個(gè)一工程獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)、社科基金獎(jiǎng)、院部科研獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。20世紀(jì)80年代中期開始，系統(tǒng)提出“新文人畫理論”，發(fā)起并組織新文人畫活動(dòng)，主持歷屆新文人畫展暨研討會(huì)；創(chuàng)辦四屆中國(guó)藝術(shù)研究院“中國(guó)畫名家研修班”，任班主任及主講教授；成立中國(guó)藝術(shù)研究院“陳綬祥藝術(shù)教育工作室”，有數(shù)本國(guó)畫教材行世。2014年，在桂林美術(shù)館舉辦了“拈花·大隱國(guó)畫展”；2019年，在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“大隱拈花——陳綬祥中國(guó)畫作品展”，影響廣泛。 陳綬祥先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)并具開拓意識(shí)，成就卓著而影響深遠(yuǎn)。他的逝世是美術(shù)研究所的重大損失，令我們十分沉痛。他求真務(wù)實(shí)、銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。 陳綬祥先生千古！ 中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所二〇二一年五月十日
【2014年《美術(shù)觀察》“本期名家” 欄目】 張曉凌 陳綬祥，號(hào)大隱、老饕。1944年生，廣西桂林人。中國(guó)首批美術(shù)學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，博士研究生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院專家津貼，著名學(xué)者、美術(shù)理論家、書畫家。曾任中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長(zhǎng)，研究生院美術(shù)系主任。是中央電視臺(tái)《東方之子》采訪報(bào)道的首位“文化學(xué)者”。曾擔(dān)任數(shù)個(gè)國(guó)家重大課題項(xiàng)目的主要負(fù)責(zé)人，中央國(guó)家干部教材《中國(guó)藝術(shù)》（上下卷）主編，出版數(shù)十部專著、文集與畫集。發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)“新文人畫”活動(dòng)；創(chuàng)辦四屆“國(guó)畫名家班”，任班主任及主要教師；有數(shù)種國(guó)畫教材行世并產(chǎn)生廣泛影響。2004年，中國(guó)藝術(shù)研究院為其成立首個(gè)專家工作室“陳綬祥藝術(shù)教育工作室”并擔(dān)任主任一職。曾獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)、社科基金獎(jiǎng)、院部科研獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。 當(dāng)今畫界，倘以博古通今而論，無出綬祥先生右者。先生多年潛心學(xué)術(shù)，探頤索引，曲察旁征，以燭照機(jī)微之論，重建中華文化之獨(dú)特性，希冀在全球化紛亂的迷徑中，為中國(guó)當(dāng)代文化立定精神，尋求自主方向。尤令人矚目者，綬祥先生以文入畫，以藝文相彰之功，重幟文人畫大旗。一時(shí)間，從者如云，名家紛至沓來，呈云蒸霞蔚之勢(shì)，以此鑄就當(dāng)代美術(shù)之豐碑，史家不可不書也。綬祥先生自幼聰慧，系出名門之故，總角之年，子史經(jīng)集便爛熟于心，且習(xí)音樂、舞蹈、繪畫、書法、詩詞，無一不精，有神童之謂。及至大學(xué)，入理工之門，研習(xí)建筑。研究生時(shí)代，復(fù)歸美術(shù)領(lǐng)域，師從蔡若虹、王朝聞大師，深得二師之贊賞，被朝聞師稱之為“鬼才”。此譽(yù)既出，令同道稱羨不已。此次展覽，以“拈花”為題，深合綬祥先生作品之意。昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，“一花一世界，一葉一菩提”，無清凈心，如何從拈花中參悟整個(gè)世界？又如何浮游塵垢之外，到達(dá)物我兩忘之境？所謂“禪”，即生命體味大道之過程。從這個(gè)角度上看，綬祥先生筆下的形色相貌，無一不禪意盎然，放筆即入道也。綬祥先生字大隱，大隱隱于喧鬧街市，沉潛數(shù)十年有余，方積得佳作百余件，以示世人。綬祥先生雖出自白石翁紅花墨葉一派，重大匠之榘范，但氣格骨象早已獨(dú)樹一幟，于筆墨、結(jié)構(gòu)、章法、意趣、境界處畦徑獨(dú)開，百余件作品，皆戛戛獨(dú)創(chuàng)之作也。觀其作品，不僅為氣質(zhì)高華的筆墨所動(dòng)，而且從其沖夷高曠的境界中，依稀可見綬祥先生燦若瑤臺(tái)芳樹般的人物之美。張曉凌 中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)陳綬祥 留與形色自剪裁 138×69厘米 2007（本文原載《美術(shù)觀察》2014年第5期）
【2003年《美術(shù)觀察》“學(xué)人檔案” 欄目】 ——陳綬祥的學(xué)術(shù)人生 董立君 陳綬祥，字大隱，號(hào)老饕，廣西桂林人，1944年生。他幼年拜師習(xí)中國(guó)畫，少年入藝術(shù)學(xué)院習(xí)舞蹈，大學(xué)讀理工科，后入鄭州鐵路局供職，80年代初獲中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位，遂在文化藝術(shù)領(lǐng)域逐漸展開廣泛研究，曾倡導(dǎo)新文人畫運(yùn)動(dòng)，影響波及海內(nèi)外。先生于學(xué)無所不窺，接人待物，有教無類，故而處處識(shí)得陳老師，這份檔案即是一個(gè)學(xué)生眼中的學(xué)人檔案。辛巳初秋，諸生齊集恭王府聽陳老師講授《書畫之道》，課后，有學(xué)生問治學(xué)之道是博聞強(qiáng)記，還是考證求索？先生隨興作答：我認(rèn)為所有的學(xué)問都是人的認(rèn)識(shí)的問題，做學(xué)問如果不去認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，如果沒有與生命和生活的廣泛聯(lián)系，也就沒有意義和價(jià)值。因此，所有的學(xué)者或者學(xué)術(shù)就其本質(zhì)來講，還是那句話：悟大道，了自身，識(shí)自身，識(shí)大道，而求更深入的道。這也是學(xué)術(shù)所給予人的快樂。這就是學(xué)術(shù)態(tài)度了。第一，它必須是建立在文化的大道理上；第二，它必須建立在自己特有的個(gè)性上，而自己特殊的個(gè)性，總會(huì)在大道上有不同的反映。從這個(gè)意義上講，學(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)學(xué)術(shù)研究能起到根本性的影響。中國(guó)老師主張“教書育人，讀書明理”。這八個(gè)字實(shí)際上就是做學(xué)術(shù)，你講課是為了育人的，你學(xué)習(xí)是為了明理的。從根本上講，我認(rèn)為學(xué)術(shù)思想也好，學(xué)術(shù)態(tài)度也好，它跟你整個(gè)人是一個(gè)非常完整的一個(gè)整體。在研究過程中，有很多人看起來好像是偶然所得，好像突然間頓悟，實(shí)際上這都是長(zhǎng)期思考的結(jié)果。這一點(diǎn)西方與中國(guó)并沒有什么兩樣。阿基米德坐在澡盆里突然悟到了浮力定理，就是因?yàn)樗L(zhǎng)時(shí)間思考這一問題，實(shí)際上他要解決的問題是——皇帝的金冠是不是純金的。因此，對(duì)一個(gè)學(xué)者來說，治學(xué)態(tài)度是很重要的，你沒有什么時(shí)間是不在做學(xué)問的，思維根本就是生命的一部份，不能分開，分開就不是生命了。大家都讀過李白那首《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！比绻疾飚?dāng)時(shí)的情景，很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)后人對(duì)第一句的記錄可能是錯(cuò)的?！皩⒂小?，“將”就是“欲”，“欲”就是“將”，李白會(huì)這樣寫嗎？傻瓜也不會(huì)這樣寫，但是這首詩為什么要這樣流傳？“踏歌”是一種合唱的歌體，顯然，主人是在有充分準(zhǔn)備的情況下的?！昂雎劇笔钦f出乎李白意料之外，因此，第一句只能是“李白乘舟將遠(yuǎn)行”。如果我們不從整體上去解讀，可能就會(huì)冤枉了李白，這樣一個(gè)很小的問題，卻要從多方面去考慮。李白如果寫出“將欲行”這種詞，他還叫李白？再比如朱熹的“萬紫千紅總是春”，大家都把“萬紫千紅”當(dāng)作花團(tuán)錦簇，在這里絕不是那樣簡(jiǎn)單的。第一句“勝日尋芳泗水濱”就告訴你他找的是花，但是最后得的結(jié)果是“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，在東風(fēng)下萬物欣欣向榮，到處都是“萬紫千紅”的色彩，實(shí)際上是一種“色”象，是“萬象更新”之象。如果要解這首詩，毫無疑問要深入到這一步，第一要明白“色”是“象”，第二要明白“色”在中國(guó)文化中的觀念作用。在古人很平常的詩和詞里面，都有著整個(gè)人生所具有的豐富認(rèn)識(shí)結(jié)論。如果我們不能把自己的認(rèn)識(shí)、把大道放進(jìn)去，我們?cè)趺醋鰧W(xué)問？對(duì)學(xué)者有一些基本的要求：心要在天外，眼要在天上，足要在地上，行要在身上。如果心不在天外，那就永遠(yuǎn)只是不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中了。但是如果足不在地上，那也就沒有“只緣身在此山中”了。我們歸根結(jié)底還要落實(shí)到認(rèn)識(shí)結(jié)論上來。很多人說我是一個(gè)文化學(xué)者，文化是什么？文化是人類的知與行，這恐怕是我所歸納出來的最簡(jiǎn)練的文化的定義。所有的學(xué)者都不能脫離文化的知與行，如果我們把文化當(dāng)作人類的基本特征的話，作為一個(gè)學(xué)者，就必須把與人類的知與行有關(guān)的東西，不厭其煩地、不遺余力地研究透徹，達(dá)到通脫的境界，你才能獲得真正的學(xué)術(shù)自由。當(dāng)然這是個(gè)很難達(dá)到的目標(biāo)。如果你拘泥于某些成見，就很難發(fā)現(xiàn)一些合理的認(rèn)識(shí)結(jié)論。很多年前我曾提出過一個(gè)項(xiàng)目，就是解文說字，當(dāng)年沒有批，但不等于沒有立項(xiàng)，我就不思考了。碰見所有的“文”，我都要不停地考慮，這個(gè)“文”它跟哪些“文”產(chǎn)生聯(lián)系？我前面說的“真善美”跟“表”的聯(lián)系，一點(diǎn)一橫跟“天”、跟“道”的聯(lián)系，一橫三豎跟“象”的聯(lián)系，這都是解文，如果我們不能解文，就不能說字。要調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)，豐富的想象和感情，還不能離開這個(gè)需要總體研究的文化對(duì)象的“知”與“行”，你才能把握這些東西。比如解“繪事后素”，首先要根據(jù)文的規(guī)則解釋“素”這個(gè)字。原來這個(gè)三橫一豎的字頭，在中國(guó)古代有一個(gè)社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)的含義，有這個(gè)含義我們解“素”字就好解了，因?yàn)橹袊?guó)古代大部分的顏色是識(shí)，古代色象的觀念要比形更重要，因此，這個(gè)“素”字的上面表示標(biāo)準(zhǔn)，下面是個(gè)“絲”，就是色彩的標(biāo)準(zhǔn)，所以“繪事后素”這個(gè)詞就好解了，“素”可以當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)講，《素女經(jīng)》、《素問》也就好解了，這個(gè)字到后來發(fā)展出單色、純粹，甚至樸素等意，都與最初的“文”有關(guān)。這樣一個(gè)看起來似乎非常簡(jiǎn)單的問題，里面涉及了中國(guó)的色象觀念，中國(guó)對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文字的結(jié)構(gòu)方式與組合方式等等。這樣，“繪事后素”就好解了：繪畫這件事情是建立在對(duì)色彩標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)上的。我認(rèn)為這個(gè)解釋是正確的，古人沒有解過。解釋這一問題需要充分調(diào)動(dòng)我所有的知識(shí)，在準(zhǔn)確把握文化環(huán)境的前提下，進(jìn)行合理的推想。有時(shí)候這種合理的推想很有必要。比如《論語》中“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也’。于予與何誅？”南懷謹(jǐn)曾經(jīng)提過懷疑，說孔子不會(huì)這樣講，實(shí)際上有一點(diǎn)我們沒注意到，這里有一個(gè)字誤，原文應(yīng)該是“宰予畫寢”?？鬃诱f：你要裝飾你的寢室嗎？糞土之墻是不可以敷泥的，朽木是不能雕的。這是一段談“理”的文字，其語境如此。這樣講既沒有冤枉宰予，也沒有貶低孔子，而恰恰是恢復(fù)了本來面目，所以像這些小問題，我們應(yīng)隨時(shí)讀隨時(shí)注意思考，這種問題也不是專門考證能考證出來的，我們隨時(shí)都會(huì)接觸到這種問題?？鬃邮且粋€(gè)很講究生活質(zhì)量的人，他也不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生白天睡覺就這樣對(duì)待他，當(dāng)時(shí)也沒有說白天不可以睡覺。所以我們就大膽設(shè)想一下，道理還是對(duì)的，因?yàn)椤皶儭保〞儯┳指爱嫛保ó嫞┳衷谧稚暇褪且划嬛?，有可能筆誤。壬午仲春，學(xué)生剛剛上完理論課，方法論郁塞胸中，莫衷一是。從知人論世法到心理學(xué)方法，從結(jié)構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義，不一而足。適逢陳老師從宿舍前古槐下經(jīng)過，眾生暫息紛嚷，趨前請(qǐng)教何法先進(jìn)，何法落后，何法才可以治學(xué)。先生于是有此論：——方法的落后和先進(jìn)在學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)上或者在學(xué)術(shù)研究中不能一概而論，解決不同的問題有不同的方法，“殺雞焉用宰牛刀”是一種方法?！熬壞厩篝~”不行，“南轅北轍”也不行，中國(guó)古代不知道有多少寓言討論過各種各樣的方法?！笆刂甏谩彪y道不是一種方法，如果沒有兔子撞死在樹上，他會(huì)“守株待兔”嗎？因?yàn)橥米幼菜?，我們把兔子拾走了，難道說我們方法錯(cuò)了嗎？所以這也是方法論。這樣的例子太多了，“掩耳盜鈴”、“拔苗助長(zhǎng)”不是方法？我覺得現(xiàn)在那些指責(zé)別人方法不對(duì)的人，他們大概認(rèn)為某一種方法是唯一正確的，這種方法論本身就是錯(cuò)誤的。馬克思主義有一個(gè)基本原理叫“具體問題具體分析”，我們所謂的經(jīng)驗(yàn)難道不也是方法么？但是“經(jīng)驗(yàn)論”就錯(cuò)了；唯物主義當(dāng)然是一個(gè)好方法，但是機(jī)械唯物論就錯(cuò)了，比唯心論錯(cuò)得還遠(yuǎn)。因此，對(duì)一個(gè)學(xué)者來說，所有的研究都是在探索方法，任何一個(gè)方法都不應(yīng)成為成法，在教學(xué)中，某一種成法對(duì)學(xué)生可能會(huì)有用處，因?yàn)榻虒W(xué)生首先要交待一個(gè)基本的方法，使他知道怎么做，然后再拓展開來。但是作為一個(gè)研究者，他的主要目的不是在于怎么做，而是在于得到什么樣的結(jié)果，有了什么樣的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)結(jié)論，因此方法對(duì)他來講，應(yīng)該是眾法為我用，而且沒有什么成法，無法之法乃為至法，這不是我們繪畫上常說的么。癸未初夏，春瘟剛罷，筆者訪先生于微園，是時(shí)滿月當(dāng)天，微云河漢，疏竹清風(fēng)，池魚唼喋。先生憶及生長(zhǎng)在江南，文革十年被分配至漢中，又居京華二十余年，學(xué)術(shù)人生，一時(shí)紛至沓來。筆者因請(qǐng)先生總結(jié)研究成果，先生慨然而述：——我認(rèn)為，對(duì)所有的學(xué)者，尤其是對(duì)有重大成就的學(xué)者，最重要的是他所有的研究對(duì)象、研究目的應(yīng)該有一個(gè)總體的一貫的思想，就是吾道一以貫之。雖然看上去我研究了很多東西，但是這中間有一條很重要的原理，即我是用相應(yīng)的文化來解讀研究對(duì)象而得出這些結(jié)論的，我把它們放在一定的文化和現(xiàn)實(shí)生活中來考察?，F(xiàn)在我作為一個(gè)美術(shù)學(xué)的學(xué)者，我更愿意把自己當(dāng)成一個(gè)人文科學(xué)學(xué)者，我大學(xué)本科學(xué)的是建筑工程，但你要問我對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響比較大的根本學(xué)科，我會(huì)說是人文學(xué)科，因?yàn)槿烁旧鲜巧钤谌宋沫h(huán)境里的，自然學(xué)科造就的目標(biāo)終究會(huì)導(dǎo)致人文環(huán)境的變化。就我本人的研究而言，出于對(duì)人文環(huán)境本身的認(rèn)識(shí)，我把它總結(jié)為“一二三”：“一”就是中華文化這種特有文明是在一個(gè)有節(jié)奏的自然環(huán)境中，在一個(gè)四季分明的、有東西走向的大河流域的范圍中，在一個(gè)以采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的定居民族中間產(chǎn)生的，我把它總結(jié)為第一農(nóng)業(yè)文明，這種文明中產(chǎn)生的認(rèn)知方式、感覺方式與記錄方式都是中華民族特有的。“二”說的是由于中華民族特殊的第一農(nóng)業(yè)文明方式，它的文明方式是以認(rèn)識(shí)人類認(rèn)識(shí)結(jié)論為目標(biāo)的，它的基本元素是漢字，而中華文明又是以漢字研究漢字文明這樣一個(gè)二階文明，它所有的處理信息的方式都是二階的。“三”是作為一個(gè)中華民族的一員，我考慮到自然、社會(huì)、人這三者之間的關(guān)系，自然和人的，自然和社會(huì)的，社會(huì)和人的，前二者都涉及到本能問題，比如作為人類的自然種群要遷延下去的本能，但是在自然、社會(huì)和人三者之間我們還缺少一個(gè)人和社會(huì)之間邏輯關(guān)系中所蘊(yùn)藏的一種本能，這就是人的自我表述和人的自我文化制約的問題，這個(gè)本能我們不妨稱之為文化本能，或者稱之為第三本能，這個(gè)本能是說人有叛離社會(huì)的取向，人又有適從社會(huì)的取向，具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)與表現(xiàn)，它要解決的是人和社會(huì)的問題。我們過去研究的是社會(huì)規(guī)律和長(zhǎng)期以來形成的社會(huì)規(guī)則，我們沒有研究有直接影響的所謂“江山易改，本性難易”的這個(gè)本能問題。這實(shí)際上是一個(gè)很重要的本能。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎。前面“學(xué)而時(shí)習(xí)之”指的是學(xué)習(xí)，“有朋自遠(yuǎn)方來”指的是社會(huì)，“人不知而不慍，不亦君子乎”。第一句、第三句都是說的人的第三本能。人的個(gè)體在人類社會(huì)中有一個(gè)要為人知的本能，也有一個(gè)向他人學(xué)習(xí)，融于社會(huì)的本能，這兩個(gè)本能結(jié)合在一起，便可以解決人和社會(huì)之間的本能關(guān)系問題。長(zhǎng)期以來，通過研究文化的這三個(gè)問題，在我以前的著作里面零零星星的也有所提起，比較詳細(xì)系統(tǒng)的著作恐怕是我今后二十年的任務(wù)。筆者承《美術(shù)觀察》之命，作出了這樣一份學(xué)術(shù)檔案。然而筆者心目中的老師即眼前的老師，安然而親切，欲振筆摹寫，奈何無此筆力，故極難全其形神。而先生人愈老，機(jī)鋒愈辣，學(xué)術(shù)愈進(jìn)，更難以文字況其風(fēng)貌。讀者欲識(shí)真身，請(qǐng)尋其人，讀其書。 《中國(guó)的龍》，漓江出版社1988年版。 《遮蔽的文明》，北京工藝美術(shù)出版社1992年版。 《文心萬象——新文人畫藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社1999年版。 《中國(guó)美術(shù)史·魏晉南北朝卷》（主編），齊魯書社、明天出版社2000年版。 《中國(guó)美術(shù)史·隋唐卷》（主編），齊魯書社、明天出版社2000年版。 《中國(guó)民間美術(shù)全集·民居卷》（主編）山東教育出版社、友誼出版社1993版。 《中國(guó)民間美術(shù)全集·陳設(shè)卷》（主編）山東教育出版社、友誼出版社1993版。 《素質(zhì)教育在中國(guó)》，羊城晚報(bào)出版社2000年版。 《魏晉南北朝繪畫史》，人民美術(shù)出版社2001年版。 《隋唐繪畫史》，人民美術(shù)出版社2001年版。 《中國(guó)藝術(shù)》（主編、撰稿人），人民出版社2002年版。董立君 中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士研究生 （本文原載《美術(shù)觀察》2003年第7期）
【2019年《美術(shù)觀察》“時(shí)代人物” 欄目】 ——陳綬祥訪談 崔偉剛 陳綬祥，字大隱，號(hào)老餮，齋名無禪堂。1944年生，廣西桂林人。1981年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)系，獲碩士學(xué)位。曾任中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長(zhǎng)、研究生部美術(shù)系主任、博士生導(dǎo)師、院學(xué)術(shù)委員，享受政府特殊津貼，被中央電視臺(tái)《東方之子》欄目評(píng)介為“文化學(xué)者”。出版《中國(guó)的龍》《顧愷之》《中國(guó)書畫》《遮蔽的文明》《文心萬象》《陳綬祥畫集》《第一農(nóng)業(yè)文明》《國(guó)畫是什么》等，擔(dān)任過國(guó)家“七五”至“八五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目十四卷本《中國(guó)美術(shù)史》編委及其中《魏晉南朝卷分卷》主編，國(guó)家“九五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中華藝術(shù)通史》副總主編，十四卷本《中國(guó)美術(shù)史·隋唐卷》主編，《中華藝術(shù)叢書》《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)系列》《中國(guó)民間美術(shù)全集·明居卷·陳設(shè)卷》主編。 崔偉剛：陳老師，您好！我受《美術(shù)觀察》編輯部委托，與您進(jìn)行本次訪談，請(qǐng)您談?wù)勛约旱乃囆g(shù)理念和藝術(shù)創(chuàng)作。1969年，您從湖南長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院大學(xué)畢業(yè)被分配到陜西寶雞鐵路段拓石工務(wù)段工作，之后您在陜西工作了11年，陜西算是您的第二故鄉(xiāng)。聽說您最近在籌備2019年7月份的個(gè)展？ 陳綬祥：最近我在準(zhǔn)備2019年7月在中國(guó)美術(shù)館的個(gè)展，也應(yīng)陜西朋友邀請(qǐng)畫了一組以“華山論劍”為題目的畫，看看我的畫和題跋，我的題跋有自己的特色，要堅(jiān)持把自己做好。 我在陜西寶雞工作了11年，已經(jīng)會(huì)說陜西話了，可以說從一個(gè)江南小伙成為一名西北大漢，也算是脫胎換骨、洗心革面啊。我到陜西工作，母親送我走的時(shí)候說我表面上看起來聰明，實(shí)際上根基還是不夠厚重，只有吃得苦中苦，方為人上人。我在自己的畫論上提了這一段，我母親是廣西第一女子師范畢業(yè)的，剛成立的時(shí)候和她的姐姐一起去讀的。還有一篇自述不只是談寶雞生活的，整體記述了我的出身家庭，幼年時(shí)的生活環(huán)境、我的脾氣秉性以及母親對(duì)我的深刻影響： 年屆半百，書劍不成。母蜀中范氏，蘇州故族；父粵西陳家，洛陽舊戶。然予幼孤貧，賴母沅織以活。母賢而有識(shí)，寵辱不驚，深敬愛之。然天性善羞，每有人至則跼縮門后。至入學(xué)，不與人言，或獨(dú)坐窗前，或孤立園內(nèi)，亦不知其所思。母深患之，教之以文，習(xí)若故我；舅氏責(zé)之，送往梨園習(xí)樂舞，求學(xué)，能過目不忘。習(xí)詩歌、通音律、曉理工，終覺無味。唯忘情于書畫文章，終日不輟，幾成狂疾。母無奈而謂曰：“兒性敏質(zhì)躁、外秀內(nèi)虛，非大疾苦不能再造，母不忍見吾兒勞苦，只望以小識(shí)養(yǎng)身、薄技糊口耳?！庇枋亩蟾嬗谀?，母賜八字曰：“脫胎換骨、洗心革面?！庇谑莿e母北上，游學(xué)荊楚，輾轉(zhuǎn)秦垅，寄寓京畿，匆匆二三十年。憂今憂古，樂死樂生，有愛有恨，無事無非，不求丈夫氣，但存童稚心。視浮生若夢(mèng)，視夢(mèng)如真，于是大隱于無禪堂中，任人笑罵評(píng)說，求天下善緣，理自家機(jī)杼。常以書畫奠母，并白眾人。雖勞碌如故，卻了然于平常道中。知生之極樂也，莫非此乃亡母當(dāng)年所謂之再造耶。吾不得知之，且待乎后人評(píng)說。 
青年時(shí)期的陳綬祥 崔偉剛：陳老師，中國(guó)畫發(fā)展傳承了幾千年，成為我們民族文化的標(biāo)識(shí)，已經(jīng)滲透在我們的文化血液中，您對(duì)國(guó)畫的思考是放在民族文化的大局中，請(qǐng)您談?wù)勎覀冊(cè)趺纯粗袊?guó)畫的人文高度？ 陳綬祥：中國(guó)畫從宋元開始把民族文化中所有影響的語匯統(tǒng)統(tǒng)拿來作為繪畫語匯來研究，比如文字、詩詞、印章，只要對(duì)國(guó)畫的發(fā)展是有影響的造型藝術(shù)的樣式，或者思維的樣式，都可以把它放在繪畫語匯之中。這個(gè)高度很重要，而繪畫的題材和對(duì)象，可以無所不能、無所不包。很多人不明白中國(guó)繪畫，說中國(guó)繪畫單調(diào)，實(shí)際上你甚至舉不出來什么是中國(guó)繪畫沒有畫過的題材。通常我們只說山水、花鳥、人物，然而我們來看看山水畫又有哪些具體的題材，它包括仙山瓊閣、神仙洞府、海外瀛洲、陰曹地府等等；花鳥畫的題材包括了常禽異獸、仙獸神鳥、神仙坐騎，甚至于博古及斷簡(jiǎn)殘編。從中國(guó)畫材料自身的發(fā)展來看，宋代就形成了所謂“文房四寶”的說法?！拔姆克膶殹本褪怯脕碜鳟嫷摹９P墨紙硯都有一個(gè)專門為畫畫而探討發(fā)展的過程，從而形成了一個(gè)使用材料系統(tǒng)。我們必須搞清楚中國(guó)畫發(fā)展的人文高度，在這個(gè)高度上來談?wù)撝袊?guó)畫的其他問題，如所謂繼承，就是不需要重復(fù)前人走過的路。
陳綬祥在印度 中國(guó)畫是中華文明經(jīng)典文藝樣式的代表，可以說是地球村中唯一能夠遷延發(fā)展至今的農(nóng)業(yè)大國(guó)的精神表率，更是當(dāng)今世界第一農(nóng)業(yè)文明的文化積淀。中華民族長(zhǎng)期生活在于北溫帶，有與地球自轉(zhuǎn)同向的大河流區(qū)，擁有地球第三極冰川的水源，還有地球上唯一不知成因的、深厚土層的黃土高原，也最先由采集生存轉(zhuǎn)入定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一農(nóng)業(yè)文明，逐漸形成了“天時(shí)地利人和”的“人之初，性本善”之人文特征。他們“仰觀天象，俯察地理”，集群的認(rèn)識(shí)成為個(gè)人的判定準(zhǔn)則，自然變化規(guī)律演化為集群的認(rèn)識(shí)，形成了“天人合一”“周而復(fù)始”且“千變?nèi)f化”的《周易》。總而言之，他們以自然生成的“籽實(shí)”為“素”即標(biāo)準(zhǔn)飲食，發(fā)展而成最早定居的自亙古至今的農(nóng)業(yè)大國(guó)。 
陳綬祥在臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)演講 
陳綬祥與《畫牡丹歌圖卷》 農(nóng)業(yè)大國(guó)的人們更能深刻地認(rèn)識(shí)到人是“萬物之靈”并且“人活一顆心”。他們認(rèn)識(shí)到“心之官則思”，所以他們有特有的感知方式，而國(guó)畫又是這種文化表現(xiàn)的集中全面體現(xiàn)。從“河圖洛書”到“書畫同源”再到集“詩書畫印”于一體的共識(shí)，形成了最完美的人性之展示。從最初畫理的“應(yīng)目會(huì)心”和后來氣韻的“取象不惑”，真正建立起“真善美”之間的和諧統(tǒng)一。國(guó)畫最終成為“以形色表述社會(huì)文化觀念共識(shí)”的藝術(shù)門類，以“琢磨”中產(chǎn)生的“點(diǎn)畫”完成了書畫同源的“文化歷程”。國(guó)畫家們正是在這種認(rèn)識(shí)、記錄中形成了世界上最具有創(chuàng)造力的、氣象萬千的“描”“皴”“擦”“染”等諸多法式，表現(xiàn)了與眾不同的“中國(guó)心”，創(chuàng)造出具有人文精神品格的的墨梅與朱竹，這就是中國(guó)式的“文心雕龍”，也是中國(guó)畫的價(jià)值所在。 我提出的“新文人畫”是一種有文化高度的“文化主張”?！靶隆笔侵感聲r(shí)代的時(shí)代性，“文”是指新時(shí)代的民族文化性，“人”是指具有當(dāng)代文化的中國(guó)人的“人性”，“畫”是指國(guó)畫的藝術(shù)性。國(guó)畫是畫畫，而不是畫東西，畫畫的目的是撫慰人心、激蕩人心、強(qiáng)大人心以達(dá)到和平自信的繁盛“治世”之目的，這就是中國(guó)畫高度的時(shí)代形式。
陳綬祥（左二）和學(xué)生尹滄海在臺(tái)灣摩耶精舍
陳綬祥（左七）在北京舉辦的“中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫名家班（二期）作品展”開幕式上與部分學(xué)生合影 崔偉剛：陳老師，當(dāng)代文化語境是復(fù)雜的，許多傳統(tǒng)語言在西方文明的沖擊下衰弱了，對(duì)傳統(tǒng)文明的閱讀確實(shí)出現(xiàn)了失語，大量的翻譯文本和傳統(tǒng)文辭加上網(wǎng)絡(luò)用語交互表達(dá)，雖然文本的語匯定型永遠(yuǎn)是進(jìn)行時(shí)，但文化的自覺是要從“咬文嚼字”的字詞學(xué)意義上開始。 陳綬祥：在中華文明的發(fā)展過程中，漢字的“文”最初是指某種表面的“交畫”。后來在漢字趨于統(tǒng)一時(shí)，派生出了“汶”“紋”等不同的“文”字，“文”便專指“漢字”了。我們第一本字典，漢代許慎著的《說文》。在這本書中，對(duì)“文”的解釋也是“文，交畫也”。作為有確切社會(huì)文化觀念的“漢字”之后，便可表明各種社會(huì)文化共識(shí)的“名”并可記錄作為語言說出來的“道”了。“化”字本來是指“徹頭徹尾，徹里徹外”的意思，于是“文化”便成為“以文化成”的統(tǒng)稱了。我們不妨從中華文明的角度給“文化”下一個(gè)簡(jiǎn)單定義：文化是一切社會(huì)人的“知”與“行”的總和。文獻(xiàn)與文物等是“知”的表率，而觀察模式、感知模式、記志方式、生產(chǎn)模式、交往模式等等則是“行”的規(guī)范。于是，在教育中文化的傳遞與教化成了知和行的陶育了。隨著社會(huì)的發(fā)展分工，更多不同門類、不同行當(dāng)?shù)纳鐣?huì)職業(yè)出現(xiàn)了。社會(huì)文化教育在作人的“成長(zhǎng)教育”基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了多種多重的“職能教育”，并成為教育中不可缺少的“專業(yè)教育”。例如“仕、工、農(nóng)、商、兵”等不同的社會(huì)角色，完成了基本社會(huì)人文教育之后，還須受到各種“職能教育”的陶教，才能確立各自的“角色領(lǐng)域”。
陳綬祥（左五）和建筑研究院工作人員在北京建筑紅樓前合影
陳綬祥（左三）和導(dǎo)師蔡若虹先生
陳綬祥（左六）與同學(xué)在北京中國(guó)美術(shù)館合影 隨著人的成長(zhǎng)和社會(huì)化過程，他的本質(zhì)與個(gè)性必然會(huì)成長(zhǎng)為具有社會(huì)職能與個(gè)性特點(diǎn)的社會(huì)人。這時(shí)，人類的文化特征出現(xiàn)了，我把這種特征稱為人的第三本能，它主要表現(xiàn)可歸納成“學(xué)習(xí)”與“表現(xiàn)”兩種方式?！皩W(xué)習(xí)”使他趨同于社會(huì)，“表現(xiàn)”使他不同于社會(huì)中其他的“人”。這樣，他最終才能在社會(huì)中完成“生命實(shí)現(xiàn)”的最高人欲層次之滿足。人的這一本能是在人類社會(huì)教育中得以逐步完成的。所謂的人的素質(zhì)，就指他對(duì)學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的雙重控制能力。人的這種能力因差異而不同，但這種能力的培養(yǎng)與誘發(fā)必須通過教化才能完成。從嬰兒到成人的基本教育方式有兩種：養(yǎng)成教育與選擇教育。前者為“行”決定“知”，多在社會(huì)活動(dòng)中自覺與強(qiáng)制形成一定的習(xí)慣，達(dá)到符合社會(huì)行為準(zhǔn)則的目的，以利后來發(fā)展。后者則更趨向于“知”決定“行”，更多取決于受教育者在一定社會(huì)條件與自身個(gè)性的把握表現(xiàn)中選擇一定的行為方式，來做出符合社會(huì)要求或主觀認(rèn)為可能優(yōu)于社會(huì)準(zhǔn)則的舉止，進(jìn)一步確立后來的發(fā)展道路。一般來講，年齡越幼小，養(yǎng)成教育越重要，且成就越大越易顯現(xiàn)。一般所謂的“家教”主要是指養(yǎng)成教育而言，而成年以后的社會(huì)人，更多依靠選擇教育來實(shí)現(xiàn)自我并發(fā)展社會(huì)。禪宗所謂的“至道無難，唯嫌揀擇”自然是針對(duì)選擇教育而言了，而正確的選擇必須依靠對(duì)文化的深入認(rèn)識(shí)與把握了解，對(duì)于基本成人的大學(xué)教育與涉外教育更是如此。因而更顯出教師對(duì)文化基礎(chǔ)元素認(rèn)識(shí)與把握的重要性了，中國(guó)古代有“名師出高徒”的說法，其原因也在于此。
陳綬祥 多壽 紙本設(shè)色 138×69厘米 2006
陳綬祥 富貴萬年圖 紙本設(shè)色 138×69厘米 2007 中華文化最重要的元素當(dāng)然是漢字，漢字是有史以來人類最偉大的發(fā)明，可稱為最完美記錄和詮釋社會(huì)文化觀念的平面視覺符號(hào)。漢字又決定了并影響著漢語的發(fā)展，因此，中國(guó)文化最重要的基礎(chǔ)教育是漢字教育與漢語教育。然而，不亞于漢字與漢語教育的文化教育方式應(yīng)該是中國(guó)美術(shù)教育，主要是指書法與國(guó)畫教育。近一百多年，由于西方文化侵略的影響，把西方美術(shù)基礎(chǔ)教育當(dāng)成了所謂“美育”來強(qiáng)調(diào)，其實(shí)，“美”這個(gè)屬于“藝術(shù)哲學(xué)”中的詞匯既不能說明美術(shù)的本質(zhì)，更難說清“美育”這個(gè)概念。一切人類文化中有關(guān)“美術(shù)”的范疇，基本上是指文化中形與色的表述與認(rèn)知。中華民族的“形”“色”觀，不但早于漢字，而且影響之深遠(yuǎn)也大于漢字，而且直接制約了漢字的形成與發(fā)展。在中國(guó)，不但圖形是“畫”出來的，漢字也是“畫”出來的，書籍至今還稱“圖書”，漢字至今還以多少畫歸類。漢字固有的“形”態(tài)，正集中反映出中華文化的造“形”原理與原則。
陳綬祥 舂米吹糠圖 紙本設(shè)色 180×49厘米 1994
陳綬祥 憶母屏之三綴補(bǔ)圖 紙本設(shè)色 180×49厘米 1994 崔偉剛：陳老師，目前您對(duì)中國(guó)文化的深刻思考已經(jīng)整理成《中華文化思索講義叢書》，相繼推出《第一農(nóng)業(yè)文明》《國(guó)畫是什么》《二階文明》《字里行間》《第三本能》《心比天高》等十部著作，對(duì)中華文明的起源和國(guó)畫進(jìn)行了更為深入的思考，請(qǐng)您談?wù)劤霭孢@套叢書的初衷。 陳綬祥：最初，我打算寫成一部較能引人深入思考的有關(guān)國(guó)畫的書，力求圖文并茂，且能喚醒對(duì)國(guó)畫的思考學(xué)習(xí)，達(dá)到隨人深淺入時(shí)的目的。但當(dāng)我開始動(dòng)手時(shí)，便發(fā)現(xiàn)受到了空前的質(zhì)疑，幾乎到了寸步難行的困境。我拜師學(xué)國(guó)畫至今已有六十余年，有三十余年致力于國(guó)畫教學(xué)的實(shí)施與國(guó)家重大藝術(shù)課題的撰編，自以為可提出供當(dāng)代國(guó)畫界思考的問題。實(shí)際不然，幾乎從任何角度提出的有關(guān)國(guó)畫的問題，都不能完滿指向當(dāng)前國(guó)畫發(fā)展的根本問題。因?yàn)閲?guó)畫是畫畫，而當(dāng)代所有對(duì)國(guó)畫的改造與教育都是教人畫東西，這個(gè)目的是根本不能繞開的，所有的論述都像是隔靴搔癢。于是，我只有把想到的一些問題記錄下來，久而久之，便成了有關(guān)當(dāng)代國(guó)畫問題的“天問”，我越發(fā)不敢動(dòng)筆了。但畢竟欠債終須還錢，2014年山東濟(jì)南替我建立了“大隱國(guó)畫研究院”，中國(guó)藝術(shù)研究院又要求我回院帶國(guó)畫博士研究生，我難以推托不還文債的任務(wù)，只能硬著頭皮，下決心把原來的文債清理出來。“天問”已是許多問題的根本了，這是一個(gè)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化與古代中華文明重要取舍的人類大問題，都是由于“文化學(xué)”的異同導(dǎo)致的根本問題。
陳綬祥 和平鴿 紙本設(shè)色 69×46厘米 2010 最終，我將數(shù)十年的思考梳理成了十本有關(guān)中華文化問題的叢書，以國(guó)畫、書法為切入點(diǎn)，提出了淺入深出的思考。每?jī)?cè)篇幅在五萬字左右，并配以一些插圖，無所謂對(duì)錯(cuò)得失，只是一個(gè)思考的履跡。文化來源于不同的文明，姑且將它們稱為“中華文化思索講義”，供看官茶余飯后零星時(shí)間閱讀或嚼舌。許多問題均無解，也許無解才是真正的解，這就是這些思索的來由。既然我們將“文化”作為當(dāng)今社會(huì)的“共識(shí)”來討論，我們必定要明白“文化”是所有地球人的共同特征。雖各戶有別，然總有同一。文化是一切人類的共同特征，是人類知與行的總和，只有從這一角度出發(fā)，才能達(dá)到思維目的，這才是這套叢書的有關(guān)問題與研討的目的，也姑且稱為“文化學(xué)講義”吧。（本文由錄音整理，經(jīng)陳綬祥審閱） 崔偉剛 西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士、咸陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng) （本文原載《美術(shù)觀察》2019年第6期） 陳綬祥 芍藥·南窗午夢(mèng)夏落香 138×34厘米 2000陳綬祥 喚梅·才是梅花真精神 248×64厘米 2011陳綬祥 喚梅·惟有梅花丟不開 248×64厘米 2011陳綬祥 清貧樂·巫山云雨 138×34厘米 1998陳綬祥 清貧樂·云想衣裳 138×34厘米 1998
《美術(shù)觀察》雜志 由文化和旅游部主管 中國(guó)藝術(shù)研究院主辦 國(guó)家級(jí)藝術(shù)類核心期刊
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