教育思想的理論基礎

    赫爾巴特的教育理論體系中有兩個基礎，即倫理學和心理學。正如他所說：“教育作為一門科學是以倫理學和心理學為基礎的。前者指明目的，后者指出途徑、手段和障礙?！?/p>

  (1)倫理學的主要內容

    赫爾巴特提出了五種道德觀念：內心自由、完善、仁慈、正義和公平。“內心自由”是指一個人有了正確的思想或者說對真善美有明確的認識，就能自覺按照道德規(guī)律辦事，使自己行為符合理性原則；“完善”是指人調節(jié)自己意志、作出判斷的一種尺度；“仁慈”是“絕對的善”；“正義”就是守法的觀念；“公平”即善有善報，惡有惡報。

(2)心理學的主要內容

    赫爾巴特首倡教育的首要科學是心理學。他是西方歷史上第已位把心理學作為一門獨立學科加以研究，并努力建設成為一門科學的思想家。他系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣和注意等心理學問題。

    他關于統(tǒng)覺的概念是，當新的刺激發(fā)生作用時表象就通過感官的大門進入到意識閾中；如果它具有足夠的強度能喚起意識閥下已有的相似觀念的活動，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量就將驅逐此前在意識中占據(jù)統(tǒng)治地位的觀念，成為意識的中心，新的感覺表象與已有的觀念的結合，形成統(tǒng)覺團；如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識閥上，那么，二者的聯(lián)合就進一步鞏固了它的地位。

道德教育理論

（1）道德教育的目的

在倫理學基礎上建立的教育目的與德育論是赫爾巴特教育理論體系的核心部分。教育目的論決定他把德育看成是教育最根本、最首要的目的。

他將道德教育的目的分為“可能的目的”和“必要的目的”。前者是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關的目的；后者是指教育所要達到的最高和最為基本的目的。教育的基本目的就是要養(yǎng)成內心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。

（2）道德教育的原則

他利用心理學的研究成果將道德教育與教學結合起來，提出教育性教學原則。他認為，不存在“無教學的教育”和“無教育的教學”,任何教學過程部必須同時進行教育，道德教育必須依賴于教學，教學是道德教育的基本途徑。

（3）道德教育過程
    赫爾巴特認為教育過程應有一定的順序，包括管理、教學、訓育三個階段。兒童管理的主要目的是為了“造成一種守秩序的精神”。訓育是指“有目的地進行培養(yǎng)”，其目的在于形成“性格的道德力量”。訓育可以分為四個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。在訓育的具體實施方面，赫爾巴特提出了六種基本的方法：維持的訓育、起決定作用的訓育、調節(jié)的訓育、抑制的訓育、道德的訓育和提醒的訓育。[口訣：提起一（抑）道調味（維）料]

課程理論

基本主張是：課程內容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣一致。統(tǒng)覺理論是他課程理論的又一重要基礎，他為課程設計了“相關”和“集中”兩項原則。此外，他還將課程與兒童的發(fā)展聯(lián)系在一起。

(1) 經(jīng)驗、興趣與課程

赫爾巴特認為，只有與兒童的經(jīng)驗相聯(lián)系的內容才能引起兒童的興趣，只有能引起兒童興趣的教學內容，才能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好地接受教材。他明確指出，要掌握知識，并且得到更多的知識，就必須有興趣。赫爾巴特將興趣劃分為兩類6種：

• ①經(jīng)驗的興趣，包含經(jīng)驗的興趣(設自然、物理、化學和地理等)、思辨的興趣(設數(shù)學、邏輯和文法等和審美的興趣(設文學、繪畫等)；

• ②同情的興趣，包含同情的興趣(設外國語、本國語等)、社會的興趣(設歷史、政治、法律等)和宗教的興趣(設神學等)。

(2)統(tǒng)覺與課程（2018年已考）
    根據(jù)統(tǒng)覺原理，新的觀念和知識總是以原有觀念和知識為基礎產生的。這就必然要求課程的安排應當使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐漸過渡到密切相關但還不熟悉的材料。根據(jù)統(tǒng)覺原理，他提出了“相關”和“集中”原則，目的是保持課程教學的邏輯結構和知識的系統(tǒng)性。相關即學校不同課程應當相互影響、聯(lián)系；集中是指所有的課程中應選擇一門科目作為學習的中心，其他科目都作為學習和理解它的手段。
    (3)兒童發(fā)展與課程
    赫爾巴特認為，不同時代的文化成果集中反映了人類認識的不同發(fā)展水平，兒童在一定的發(fā)展階段上最理想的學習內容應當是種族發(fā)展在相應階段上所取得的文化成果。據(jù)此，赫爾巴特探討了兒童的年齡分期，嬰兒期(相當于人類歷史的早期)，要加強對身體的養(yǎng)護和感官訓練，發(fā)展兒童的感受性；幼兒期(相當于人類歷史的想象期)，以《荷馬史詩》等為主，以發(fā)展想象力；童年期(相當于人類理性發(fā)展期)，教授數(shù)學、歷史等以發(fā)展其理性；青年期，繼續(xù)學習數(shù)學、歷史，仍以發(fā)展理性為目標。

    赫爾巴特的課程理論以心理學為基礎，從而使課程的設置與編制有了明確的依據(jù)，避免了課程設置的盲目性和隨意性。但客觀上他卻沒有真正地解決歐美近代學校課程的問題。

教學理論

（1）教學進程階段理論

赫爾巴特認為，統(tǒng)覺過程的完成大體上可以有三個環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團的形成。與此相應，他提出三種不同的教學方法：單純的提示教學(直觀教學)、分析教學(對不同觀念和表象進行區(qū)分)和綜合教學(提供并準備聯(lián)合)，這三種教學方法之間的聯(lián)系，就產生了他所謂的“教學過程”。

(2)教學形式階段理論

赫爾巴特提出的教學形式階段，實際上就是課堂教學的完整過程，是一個包括教學方法、教學形式等在內的規(guī)范化的教學程序。他認為，興趣活動可劃分為四個階段：注意、期待、要求、行動。兒童在學習活動中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心和審思。在此基礎上,提出了教學形式階段論，包括四個階段：

①明了（或清晰）：當一個表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動對它產生注意，這時學生處于靜止的專心活動；教師通過運用直觀教具和講解的方法，進行明確的提示，使學生獲得清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學習新知識的準備。

②聯(lián)合(或聯(lián)想)：由于表象的產生并進入意識激起原有觀念的活動，因而產生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結果，這時興趣活動處于獲得新觀念的期待狀態(tài)；教師的任務是與學生無拘束的談話，運用分析的教學方法。

③系統(tǒng)：新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不有序，因而需要對前一階段由專心活動得到的結果進行審思；興趣活動處于要求階段；需要用綜合的教學方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。

④方法：新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進步鞏固和強化，這就要求學生自己進行活動，通過練習鞏固新習得的知識。

赫爾巴特的教學形式階段論是在嚴格按照心理學過程規(guī)律基礎上，對教學過程中的一切因素和活動進行高度抽象，以建立一種明確的和規(guī)范化的教學模式。在這個意義上講，不僅反映了人類對教學過程和教學活動本質的發(fā)展，而且具有廣泛的實踐意義。但也因機械化傾向遭到人們批評。

赫爾巴特教育思想的歷史地位

赫爾巴特是近代教育科學的開拓者，也是近代教育心理學化最重要的人物，他的理論體現(xiàn)了資本主義確立時期教育理論發(fā)展的水平。其教育思想總體上反映了19世紀德國資產階級兩重性的特點：既有進步的一面，亦不乏保守的一面。

（1）首先明確提出心理學是一門科學，并試圖在心理學和倫理學的基礎上建立系統(tǒng)的教育學理論。他是近代試圖使教育學成為一門科學的開山祖；

（2）許多具體的意見，如關于教學階段、教學方法、教育性教學原則、興趣的論述等都具有一定的價值；

（3）為文科中學教學奠定了理論基礎；

（4）其教育思想的主要特點是重視教師的主導作用，對兒童的嚴格管教，以及主知主義的系統(tǒng)課堂教學，因此后來被杜威稱為“傳統(tǒng)教育”的代表。杜威稱其心理學是“教師心理學”，即課堂、書本、教師三中心，其教育理論反映了資本主義確立時期教育理論的發(fā)展水平。赫爾巴特與其學派在相當長的時間里，對世界上許多國家的教育改革起到過支配的作用。在近一個世紀的世界教育科學發(fā)展過程中，赫爾巴特的教育學說，始終作為一個教育思潮的主要流派之一持續(xù)地出現(xiàn)著，對各國教育科學的發(fā)展起著積極的作用。

（5）他的理論也有其不足之處，如其教育體系充滿思辨和神秘色彩，許多論述也帶有一定程度的機械性和片面性。