編前語(yǔ)：《呂氏春秋》是一部融合先秦諸子學(xué)說(shuō)的著作，其理論基礎(chǔ)和思維原則是道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即《序意》篇所說(shuō)的“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人”原則。《用眾》篇屬《孟夏紀(jì)》。道家與陰陽(yáng)家認(rèn)為春季萬(wàn)物萌芽滋生，按照因順自然的原則，當(dāng)春生之際，人應(yīng)當(dāng)小心養(yǎng)護(hù)，故孟春、仲春、季春三紀(jì)論述養(yǎng)生、養(yǎng)性、養(yǎng)心與為人之道。夏季萬(wàn)物繁茂成長(zhǎng)，人應(yīng)努力學(xué)習(xí)使自己豐富起來(lái)成熟起來(lái)。為學(xué)之道，在于明確學(xué)習(xí)之重要，在于尊師敬師，在于兼容用眾的學(xué)習(xí)方法?！睹舷募o(jì)》以《勸學(xué)》、《尊師》、《誣徒》、《用眾》諸篇，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明的論學(xué)體系。

善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而后足。雖不足，猶若有跖。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)短。故假人者，遂有天下。無(wú)丑不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎！

故學(xué)士曰：辯議[不可為]不可不為。辯議而茍可為，是教[大辯]也，教大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。

戎人生乎戎，長(zhǎng)乎戎，而戎言不知其所受之。楚人生乎楚，長(zhǎng)乎楚，而楚言不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。

天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。

田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術(shù)，而邊境弗患。”楚、魏之王，辭言不說(shuō)，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。