談樂傳太極中的“挺腰”

王宗岳在太極拳《十三勢行動歌訣》的十二句歌訣中就有兩句提到腰：“命意源頭在腰際”、“刻刻留心在腰間”。

太極拳家武禹襄則在其《太極拳經(jīng)》中則強調(diào)：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指?！弊阋姟把痹谔珮O拳中的重要性。

其實，并非太極拳家注重練腰，各門拳種拳家都有不少有關(guān)拳術(shù)中“腰”的論述。著名戳腳翻子拳家吳斌樓先生在其“論腰胯之談”中就講述“腰為全身之樞紐，運動最要之關(guān)鍵。凡人各種勞動工作，無不與腰發(fā)生關(guān)系。拳術(shù)家于腰之練習(xí)，更特為至重。有主張腰部前突，而臀翻起者；有謂腰宜后躬，尾閭下垂者，前者各種長拳多主之，后者習(xí)內(nèi)功拳術(shù)者多主之。予則謂宜循生理上之原來自然態(tài)度。但蹲踞式時，腰宜隨臀下坐，上身仍宜直立，不可前俯后仰，斯為得式耳?？柽B于腰，胯不正則腰不活。胯部練習(xí)之法，或蹲樁步及常作半撲叉式，則氣自能下沉。不唯在拳術(shù)中需要，遍凡在應(yīng)用上，如馬術(shù)之騎乘，槍術(shù)之跪腿倒刺等姿式，均為重要，間接收靈穩(wěn)之效也。在拳術(shù)應(yīng)用上，有胯打、腰撞。技術(shù)之中，有挨傍靠擠。靠擠以腰胯代之。腰是周身之軸，腰胯不動周身而死矣。人之動作，以腰胯為主，腰胯遲慢，而六節(jié)不活也”。

在《溫家教育術(shù)》的“六合說論”中指出“六合分內(nèi)外，各其言之。外六合者：背與肩合，肩與肘合，肘與手合，腰與胯合，胯與膝合，膝與腳合。內(nèi)六合者：腦與心合，心與意合，意與氣合，氣與力合，力與筋合，筋與血合。是內(nèi)外相關(guān)。蓋演藝時，手一伸，背催肩，肩催肘，肘摧手；腳一進(jìn)，腰摧胯，胯催膝，膝摧腳。背、肩、肘、手在于上，腰、胯、膝、腳在于下。六合上下，是式要相對者，手腳也，肘膝也，肩胯也，背腰也。手腳要齊，若是不齊，古云：手去腳不動，打人不能勝。腳踢手不出，打人必負(fù)輸。肘膝要對，若是不對，身有前俯后仰之病。肩胯要正，如若不正，身有左右歪斜。背腰要活，如是不活，身無柔軟沾（粘）綿之妙。手足要齊，肘膝要對，肩胯要正，背腰要活，其各遙遙相對?？柚畡佣D(zhuǎn)，肩之垂而背動之，膝一進(jìn)而肘隨之，足一趨而手隨之。”其中不難看出腰在支配全身四肢中的重要主宰作用。

本文從不同角度引述有關(guān)經(jīng)典，可能有助習(xí)練者從不同的層面加深理解。

在樂傳太極的練習(xí)中有一些獨到的提法，引起許多愛好者的關(guān)注。例如，十分強調(diào)“拎腰”和“挺腰”。然而這些十分具體的要領(lǐng)性說法，也往往讓許多初習(xí)者困擾，不知所云，無所適從。究竟是要一直挺腰、拎腰呢？還是分時間、分周期的做挺腰和拎腰？由于這些動作要領(lǐng)都是十分細(xì)微的變化，為了讓初習(xí)者便于在具體的一招一式中體會動作過程的細(xì)節(jié)，故下文以楊氏太極拳中最基本的摟膝拗步一式為例予以分解說明。

對樂傳太極有初步了解的人，已經(jīng)對其中樂匋先生提出的八勢（擎、攏、粘、引、松、開、發(fā)、放）留下了深刻的印象[注：詳見《樂傳太極與行功》]。八勢的練習(xí)十分有助于在練拳中分出陰陽虛實，練出蓄勢和張力。只有在訓(xùn)練中找到并掌握蓄、發(fā)的方法和要領(lǐng)，加大蓄、發(fā)勢能轉(zhuǎn)換的空間和力度，才能在實際運動中真正做到“松而有力”。

在經(jīng)過“八勢”的訓(xùn)練后，又可以回歸簡化到“四相（象）”（擎、引、松、放）上，即由練“大圈”轉(zhuǎn)換為練“小圈”?？梢哉f太極拳每一招一式中均有此“四相（象）”的運用和貫穿。換句話說，有此“四相”，方能顯現(xiàn)太極之勁兒。

李亦畬先生在《撒放密訣》中對“擎引松放”是這樣描述：

“擎，擎起彼身借彼力(中有靈字)

引，引到身前勁始蓄(中有斂字)

松，松開我勁勿使屈(中有靜字)

放，放時腰腳認(rèn)端的(中有整字)”

在此“四相”變化過程中腰的相應(yīng)變化如下：

擎，既是佯攻，故腰須微微挺起，眼神送出，伸出的手卻是內(nèi)斂收著的。

引，即是誘敵深入之法，也是準(zhǔn)備在作蓄勢。在此過程中，身體重心后移，手上則是由內(nèi)斂轉(zhuǎn)為外撐之勢，以防敵手趁虛而入，腰相應(yīng)微微向后突起。即向后挺腰，以備應(yīng)敵強勢攻入。隨后將腰拎起，弓背（氣貼于背），完成將敵“引到身前勁始蓄”的蓄勢。

松，即是換勁，轉(zhuǎn)守為攻的過程，也是開始準(zhǔn)備釋放能量的過程。松到極致既是“開”?！八砷_我勁勿使屈(其中含有靜字)”，此處的“靜”既是換勁的反蕩?！懊庠搭^在腰際”，自下背（腰際）開始下沉，釋放松勁兒。

放，由“松”到“放”的中間過程為“發(fā)”，是“放”的源頭，把“松勁”發(fā)放出去的關(guān)鍵點即是“挺腰”，挺腰是一個過程，啟動雖然在“發(fā)”上，隨著“挺腰”，“股送臂出”，便將全部勢能發(fā)放而出。

以上便是太極拳由準(zhǔn)備蓄勢到發(fā)放完整過程的分解描述?！胺拧敝蠹礊椤扒妗?，“八勢”與“四相”是個連綿不斷的過程，其中的勁頭是始終不能斷的，需要“刻刻留意在腰間”。

由此可見，腰正是完成蓄勢到發(fā)放勢能各種轉(zhuǎn)換的“主宰”。日常訓(xùn)練中按照“八勢”和“四相（象）”的要求在每招每式中進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，使其運用自然而然地成為一種下意識的本能反應(yīng)。

然而，無論練拳、推手還是實作，人體的運動都是活的，上述之解析僅是一基本規(guī)律，具體需要在實踐中細(xì)細(xì)體會。有關(guān)“挺腰”，樂匋先生在《樂傳太極與行功》一書已經(jīng)有詳細(xì)論述，特摘錄于下，供大家參考。

挺腰

謙敷地，敬連夭；挺腰溝天地、育正氣、生智慧，以成其為人；經(jīng)云：“命意源頭在腰際”，故挺腰實為練拳之第一關(guān)要。要點為背椎之底與底椎之上同時后涵，即腰之上、下均隨之后涵，才能助成挺腰之勢。挺腰非中腰在空間位置前挺，而是中腰保持前后之中位，同時上下后涵自成。切記保持空間中點定位，是以體內(nèi)的相對運動而成，即以相對之動，達(dá)到空間之定。——《樂傳太極與行功》第125頁

值得說明的是，雖然“挺腰非中腰在空間位置前挺，而是中腰保持前后之中位，同時上下后涵自成。”但初練中腰基本到不了中位，都要差一些，所以初練要前挺到位后才能保持中位。樂匋先生說：順其自然的自然不是你現(xiàn)在不加修正的樣子，而且天地間、人之初那個符合道理的自然，老子講復(fù)歸于嬰兒的那個自然，去道日遠(yuǎn)，是要堅持修煉才能達(dá)到那個自然。