還    源    篇

    《還源篇》，宋·石泰撰?！缎拚媸畷?shū)》卷二收錄，元代俞琰撰《席上腐談》認(rèn)為其文辭格調(diào)與白玉蟾無(wú)異，疑為白玉蟾撰。

    篇首有石泰序，謂昔年于驛中遇張紫陽(yáng)，蒙其授以丹訣，其證驗(yàn)之救只在片時(shí)，知仙之可學(xué)，遂作此篇五絕八十一章，以授晚學(xué)。其詩(shī)舉述內(nèi)丹原理及藥物、火候、沐浴、脫胎等內(nèi)丹法要，而大旨則皆本于張伯端。其說(shuō)略以先天之氣鉛汞為丹藥，謂內(nèi)丹無(wú)非以神氣結(jié)成玄珠，其下手則以收心猿意馬為先。詩(shī)語(yǔ)多以譬喻敘述，雖屬內(nèi)丹修煉內(nèi)容，但頗晦隱難讀。后學(xué)閔陽(yáng)林據(jù)其師祖閔一得所傳授，對(duì)原文逐一批注，并融入個(gè)人見(jiàn)解，間有發(fā)揮。所論陰陽(yáng)之理及內(nèi)丹之法，皆從玄學(xué)思想，僅供參考。

    還源篇  并序

    杏林石泰得之撰

    《還源篇》序

    泰素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，愿以濟(jì)世為心；專一存三，尤以養(yǎng)生為重。蓋謂學(xué)仙甚易而人自難，脫塵不難而入未易，深可哀哉！古云：“迷云銷慧月，業(yè)風(fēng)吹定海。”昔年于驛中遇先師紫陽(yáng)張真人，以簡(jiǎn)易之語(yǔ)不過(guò)半句，其證驗(yàn)之效只在片時(shí)，知仙之可學(xué)，私自生歡喜。及其金液交結(jié)，圣胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學(xué)，早悟真筌。莫待老來(lái)鉛虛汞少，急須猛省。尋師訪道，修煉金丹，同登仙階，變化飛升，實(shí)所愿望焉。

    《還源篇》后序

    夫煉金丹之士，須知冬至不在子時(shí)，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。七返者，返本。九還者，還源。，金精木液遇上則交，龍虎馬牛總皆無(wú)相。先師《悟真篇》所謂“金丹之要在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產(chǎn)。既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以煉金丹了金丹之功成于片時(shí)，不可執(zhí)九載三年之日程，不可泥年月日時(shí)，而運(yùn)用鍾離，所謂四大一身皆屬陰也n如是則不可就身中而求，特尋身中一點(diǎn)陽(yáng)精可也。然此陽(yáng)精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門(mén)，正所謂神水華池也。知此則可以采取，然后交結(jié)，其次烹煉，至于沐浴，以及分胎，更須溫養(yǎng)。丹成可不辨川源、知斤兩、識(shí)時(shí)日者耶！泰自得師以來(lái)，知此身不可死，知此丹必可成。今既大事人手，以此詔諸未來(lái)學(xué)仙者云。杏林石泰得之又序。

    還源篇闡微

    北宗龍門(mén)第十一代閔一得授

    門(mén)人閔陽(yáng)林述、蔡陽(yáng)倪訂

    《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽(yáng)張真人門(mén)下，為南宗第二祖，憫人讀書(shū)求道不知自體自悟，故作此篇，三復(fù)申明，教人返本還源之道。

    還源之法，必先堅(jiān)持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實(shí)無(wú)妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情，以疏通督任三關(guān)，遂由慎獨(dú)而退藏于密，是為筑基。自然身中還出一點(diǎn)真陽(yáng)正氣，心中瀉出一點(diǎn)真陰至精，相與渾融，凝結(jié)成丹，是為丹頭。從此心自存誠(chéng)，氣自周行，久則藏心于心而不見(jiàn)、藏氣于氣而不測(cè)，靜虛動(dòng)直，氣爽神清，是為完體。第覺(jué)三際圓通，萬(wàn)緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運(yùn)用，可以還源返本，與道合真，是為全真。金丹之要，如是而已，然大要先知夫身中一竅，然后可以人手。

    一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐于末則分注乎七竅，還其本則歸并為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以盡性。常能以身藏心者，則能盡性以致命，，蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發(fā)用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而盡性。能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以盡性而致命。惟理窮，故欲凈；惟性盡，故情忘。欲凈情忘，中無(wú)他擾，我惟基命宥密，自覺(jué)…竅豁然，是為開(kāi)關(guān)。見(jiàn)得此中虛而不屈、動(dòng)而愈出，隨機(jī)運(yùn)變，一任自然，則是《尚書(shū)》所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。《道德經(jīng)》所謂“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根”者，此也。既歸其根，即復(fù)乎命，復(fù)命即還丹矣！

    人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？還我初，則谷神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。得曩蒙先師太虛翁慈示此篇，并指點(diǎn)夫上品鉛汞之旨，潛神默會(huì)，未敢妄參，賴師一言點(diǎn)化，頓自悟徹。還源之法，見(jiàn)得此篇次序，自采取交結(jié)烹煉沐浴，以及分胎溫養(yǎng)丹成脫化，種種口訣，無(wú)非反復(fù)申明返本還源之道，盡精微以致廣大。人能準(zhǔn)此修持，可以入圣賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發(fā)其微。愛(ài)命從孫陽(yáng)林筆述如下。

    鉛汞成真體，陰陽(yáng)結(jié)太元。

    師日：“鉛指身，汞指心，時(shí)而會(huì)元，是為上品丹道?！?/span>

    愚按：人于未生受氣之初，先成一竅，內(nèi)含精氣神，三者混而為一，氤氳于中，日滋夜長(zhǎng)。及至十月胎足，園地一聲，元竅頓開(kāi)，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷，上有天谷泥丸，藏神之府；中有應(yīng)谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關(guān)元，以為后來(lái)藏精之府。其時(shí)，元精已遍播于周身實(shí)處而運(yùn)行，元?dú)庖褮w集于中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮于上谷泥丸而為性所托。俄而，元?dú)鈩?dòng)而生陽(yáng)，始流注于下谷關(guān)元而為精，故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉(zhuǎn)，常自周流于身，每到靜極之際，七竅仍并成一竅，身中即騰起一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，上朝元神，丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注于中谷絳宮而為氣，故中谷又名為神室。然其氣尚是元?dú)?，仍與神凝，常生液以養(yǎng)心，每遇陽(yáng)動(dòng)之際，一竅將發(fā)為七竅，心中先瀉出一點(diǎn)真陰之精，來(lái)會(huì)陽(yáng)氣，丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長(zhǎng)成，故日“鉛汞成真體’’；陰精兼陽(yáng)氣以上達(dá)，則元神凝結(jié)，故日“陰陽(yáng)結(jié)太元?！?/span>

    其實(shí)鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽(yáng)神陰精之落于后天者，象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽(yáng)指室內(nèi)神，乃后天鉛氣汞精之還于先天者，象后天離坎之復(fù)為乾坤也。只此顛倒坎離，以后還先，神遂藏于心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。同真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；口太元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也。皆生身時(shí)自成自結(jié)，初無(wú)待乎作為者也。

    此章開(kāi)宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結(jié)之心為元性所托。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人自返還真而已。

    但知行二八，便可煉金丹。

    言人得此身心性命，神既憑于心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長(zhǎng)歸為·竅，猶是一個(gè)成形之太極；性命未嘗滲失，渾似一丸有質(zhì)金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復(fù)性復(fù)命之煩？只因生身之后，七竅已竅竅通靈，不能常歸于一竅，以致混沌破而為知，知復(fù)轉(zhuǎn)而成識(shí)。從此，心感于物而有好有惡，身接于物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐于外而不養(yǎng)其心，元性因無(wú)所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣。身中之氣，既為陰精所動(dòng)搖，亦不順元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元?dú)猓澯种袑?shí)而為坎矣。    夫元神本實(shí)也，因常逐于氣而日見(jiàn)其虛；元?dú)獗咎撘?，因常流為精故返象為?shí)。卒之虛者益虛，實(shí)者又復(fù)失其實(shí)，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末，源故為流之弊也。

    夫神失其實(shí)，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。則是后天坎身中一點(diǎn)之陽(yáng)，即先天之元?dú)?，于卦德象水中之火，故日?yáng)氣；后天離心中一點(diǎn)之陰，即先天之元神，于卦德象火中之水，故日陰精。所謂二八者，以卦中象數(shù)言之：坎水為已成之水，數(shù)居地六，水中之火乃初生之火，數(shù)居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元?dú)鈴奈嵘碇谐稣咭玻髦疄殂U；離火為已成之火，數(shù)居天七，火中之水乃初生之水，數(shù)居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數(shù)言也。

    曰“行二八”者，即師所云“時(shí)而會(huì)元”之道，只以清靜自然為運(yùn)用也。今知其流未之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲，則斷斷無(wú)從下手．，若欲已窒而忿已懲，將此二八會(huì)合行之，則神即火也，氣即藥也。采時(shí)謂之藥，猶足后天陰精陽(yáng)氣也；煉時(shí)謂之火，即屬先天，神為陽(yáng)而氣又屬陰也。但知神以御氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。

    夫所謂煉者，寓有防危慮險(xiǎn)之意，亦只以清靜自然為運(yùn)用也。蓋吾身中陽(yáng)氣，今從寄宮虛谷初還，茍不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄官應(yīng)谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其汨沒(méi)。夫惟常清靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及得鉛汞二物會(huì)元，結(jié)成一個(gè)，正念登時(shí)退藏，凝然大定。念中無(wú)念，則是片晌間，便可凝結(jié)，還我生身受氣之初矣。

    孔子日“精氣為物”，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子口“有物渾成”，即指此陰陽(yáng)凝結(jié)之太元乎？紫陽(yáng)張子口“會(huì)得坎離基，三界歸一身”，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)會(huì)…即太元也，太元即真體也。真體太元，即吾先天之一而二者；時(shí)而會(huì)之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣。

    上第一章。此通篇之綱領(lǐng)，揭出身心、性命、神氣、藥火皆備于有生之初，是以不憚煩言。將人生本源明白注述，以便學(xué)人身悟。以后八十章，悉屬此篇注腳矣。其下七章，系將采取、交結(jié)、烹煉之法，逐一發(fā)明。其第九章至十+L章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發(fā)明關(guān)竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮瞼以及分胎、溫養(yǎng)成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標(biāo)正旨，闡發(fā)真機(jī)，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至七十八章，分明教以后天精氣還返先天神氣而成谷神，遂由谷神煉出陽(yáng)神，即從陽(yáng)神煉還元神，乃以元神還返乎無(wú)極之真而成真人，是為與道合真。金丹了當(dāng)，直泄先圣窮理盡性以致于命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末后三章，復(fù)引證于古圣心傳，并丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結(jié)通篇之意。學(xué)者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨(dú)存之正念，對(duì)著此篇，自然得見(jiàn)法甚簡(jiǎn)易，可以即時(shí)坐進(jìn)于道也。

    汞是青龍髓，鉛為白虎脂。

    心中陰精，本自性根罅出。茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居?xùn)|，故張子以謂“東魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不動(dòng)，至后天而乾已中虛為離，離卦居離屬火，張子即以為“南神之火”。是魂藏于肝，雖仍位于東，其卦已變?yōu)檎饎?dòng)之象而好忿，其用即憑于心而為神，心為神之舍。今我心中瀉出之陰精，原由先天木氣而為汞，上章喻為火中水，其實(shí)即木之液也。故曰青龍髓，謂須烹調(diào)者也。

    身中陽(yáng)氣，原從命蒂抽來(lái)。今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屆坎居西，張予以謂“西魄之金”。夫先天之魄尚優(yōu)-坤中而未顯，至后天而坤已中宴為坎?？藏跃颖睂偎?，張子即以為“北精之水”。是魄藏于肺，雖仍位于西，其卦已變?yōu)閮稅傊蠖迫?，其用即依于身而為精，身乃精所凝。今我身中騰起之陽(yáng)氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實(shí)乃金之液也。故日白虎脂，謂須冶煉者也。

    掇來(lái)歸鼎內(nèi)，采取要知時(shí)。

    此言精氣二物發(fā)生之際，正當(dāng)采取之時(shí)。法惟任意掇來(lái)廝配，歸于鼎內(nèi)，則坎即中虛而返坤，離即中實(shí)而還乾。精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。歸，藏也。鼎者，乃易道之正傳。丹家之口號(hào)并無(wú)形象之可睹，在吾一身六合之正中，昔人所謂中間有個(gè)真金鼎，然亦無(wú)地位可拘也?！兑住啡眨骸岸Γ右哉荒笔且?。

    時(shí)，指癸生之時(shí)，即活子之半也。如尚未悟，且以端坐習(xí)定為功，到得靜極而動(dòng)，便是癸生之時(shí)。急將正念退藏于密，以為采取，轉(zhuǎn)念即非，是斷不可求于他也。

    總之，坎中陽(yáng)氣為真鉛，離中陰精為真汞，坎離能產(chǎn)鉛汞者也，鉛汞產(chǎn)自身心者也。身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也?？渤槠潢?yáng)即還乎坤，離實(shí)其虛即還乎乾。二物即并，氣為元?dú)猓椿瘢駳饨桓?，坎離即返為坤乾。及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。從此陰陽(yáng)動(dòng)靜互為其根，固結(jié)而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣。如是以為采取之法，豈非至簡(jiǎn)至易者乎？

    上第二章。此承上章，發(fā)明鉛汞之由來(lái)，采藥歸鼎之妙訣。

．  姹女騎鉛虎，金翁跨汞龍。

    姹女即真汞，金翁即真鉛，其名義詳注第十章?；⒁杂魃?，龍以喻心，張子日：“心之猖狂如龍，身之猙惡如虎”是也。日騎日跨者，取兩相駕馭之象也。言二藥即采人鼎，自然以陰精駕夫陽(yáng)氣，即以陽(yáng)氣馭夫陰精，成一渾沌無(wú)分之象。然此際性情稍欠靜逸，則神復(fù)外馳，所結(jié)之丹頭即散，須俟后來(lái)鉛汞重新結(jié)取，故下文以明正令為切囑。

    甲庚明正令，煉取一爐紅。    甲屬木以喻性，庚屬金以喻情。正令者，無(wú)倚無(wú)偏之令，孔子所謂“直其正也，故曰正令”。白子所謂“念頭動(dòng)處是玄牝”。坤二《文言》所云“君子敬以直內(nèi)’’是也。

    明正令者，要先明之于平素，到此但一申明，百體自然從令矣。言當(dāng)此精氣初交之際，務(wù)須性靜情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存誠(chéng)之力。及今心尚未動(dòng)，急明直養(yǎng)之道，先藏于密，自然念中無(wú)念。精凝氣以成神，情歸性而大定，則結(jié)為丹頭，不虞滲失，孟子所謂“以直養(yǎng)而無(wú)害也?！?/span>

    一爐紅者，丹家所謂“一爐火焰煅虛空，即是烹煉之道”、孟子所謂“充實(shí)而有光輝’’是也。

    上第三章。此承上章，發(fā)明得藥交結(jié)全在性情，得正則神不出位而氣自流行也。

    蛇魄擒龍髓，龜魂制虎精。

    蛇以喻情，情每感于善柔而生喜，乃魄之所為，故日蛇魄。龍髓者，喻心里之陰精。龜以喻性，性每觸于震動(dòng)而生怒，乃魂之所為，故日龜魂?；⒕撸魃碇兄?yáng)氣，此承上章而言：吾之正令既明，則情已忘而歸于性初，故猖狂之心龍就擒，而精已不搖；性已定而斷滅情根，故猙惡之身虎受制，而氣已不滯。

    日擒日制，亦行其所無(wú)事而已矣。所謂：“虎已伏，龍已降，獼猴不復(fù)窺六窗”，其在斯乎？

    華池神水內(nèi)，一朵玉脂生。

    張子日：“以鉛見(jiàn)汞名日華池，以汞入鉛名日神水。”愚按張子之意：以鉛喻心，譬之日池，以見(jiàn)汞而氣華也，故名華池；以汞喻心，謂之曰水，以入鉛而精神也，故名神水。汞鉛融洽，即喻為神水入華池也，其實(shí)只是神返身中氣自回耳。言鉛汞既經(jīng)凝結(jié)，自然情忘性定，神之人氣，如水歸池內(nèi)。

    有一個(gè)主人常惺惺然，如花已苞漿成朵，欣欣向榮；又如玉已凝液成脂，密密結(jié)實(shí)之象：乃譬喻也。，

    上第四章。此承上章，發(fā)明二物既得交結(jié)，則性情已正，其為物不貳，故丹頭立矣。

    白雪飛瓊苑，黃芽發(fā)玉園。

    白雪云者，身屬坎，坎中一陽(yáng)是乾金，故色白，身中鉛生，由于金氣之洋溢，得汞一交化為神水，明凈清澈，故有雪象。瓊苑，喻身也。

    黃芽云者，心屬離，離中一陰是坤土，故色黃。心中汞生，由于木液之充盈，遇鉛而凝即人華池，融和滋長(zhǎng)，故有芽生。玉園。亦喻此身。

    曰飛、曰發(fā)者，言鉛得汞交而上透，勢(shì)將飛布漫天，汞得鉛凝而下行，勢(shì)將發(fā)榮滿地也。紫賢薛子曰：“無(wú)白雪，無(wú)黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花?！贝祟宰C矣。然不可以有心求也。

    但能如偃月，何處煉紅鉛。

    如偃月者，即本來(lái)玄竅之變象。言我身中未得藥時(shí)，清凈內(nèi)守，七竅已歸一一竅，此中虛靈洞敞，圓渾如卵，蓋其靜也翕焉。及至藥產(chǎn)，我之正令一到，竅即仰如承蟊以受藥，蓋其將動(dòng)也亦將辟焉。爾時(shí)若從旁觀之，則象如偃月，迨既受藥而冥合，仍如卵守矣。蓋念頭一動(dòng)而即靜，玄竅亦將辟而仍翕焉。若感平情而心動(dòng)，則竅遂辟為七而藥即散矣．：故以但能如偃月為受藥之驗(yàn)，然亦只言其意象如是，蓋有不期然而然者，初無(wú)形質(zhì)可睹也。

    日紅鉛者，張子以謂“真鉛生于坎，其用在離宮’’，以黑而變紅是也，然亦初無(wú)色相也。曰何處煉者，蓋神無(wú)方體，戒人勿著相于有為也，孟子所謂“必有事焉而勿正”是也。

    要之丹頭既立，則藥物時(shí)時(shí)發(fā)生，我但能明正令，自無(wú)外誘相乘。此中亦時(shí)時(shí)自能承受，久而氣足神充，谷神自然充實(shí)焉。

    夫修煉之士，當(dāng)初苦不知竅，及會(huì)得竅，緊防斷竅。先事退藏要矣，清靜自然妙矣，人能先事退藏，則臨事不失機(jī)，而后起之念不能擾。知乎此，則心可得而正矣。

    上第五章。此承上章，言丹頭既立，則藥物時(shí)刻發(fā)生，愈采無(wú)窮，總不可轉(zhuǎn)念料量，則此中自能承受，斷勿稍假作為以助長(zhǎng)。即張子所謂：“一粒復(fù)一粒，從微而至著”。亦不過(guò)言其積累之盛大，并無(wú)法象可擬也。

    藥材開(kāi)混沌，火候煉鴻濛。

    藥材者，采取時(shí)之稱也．，火候者，烹煉時(shí)之號(hào)也。皆指此精氣也。日“開(kāi)混沌、煉鴻濛”者，言此精氣，只于清靜際七竅歸一，如混沌中之無(wú)兆，自然開(kāi)辟出來(lái)。即以清靜意，不分內(nèi)外，如鴻濛時(shí)之無(wú)象，自然混煉成功。謂藥才出于混沌，火即煉如鴻濛，發(fā)明上文正令、偃月等義，教人只可以無(wú)心會(huì)，不可以勞心為也.

    十月胎仙化，方知九轉(zhuǎn)功。

    化者，即白子所謂“打破虛空為了當(dāng)”，即下文脫胎神化之謂也，九轉(zhuǎn)，即九還。九乃金之成數(shù)，指身中陽(yáng)氣之來(lái)復(fù)，非謂九個(gè)轉(zhuǎn)回也。言藥材于無(wú)中生有，即須如大造之混煉鴻濛，更不及料量夫氣象何如，乃至三百日胎圓，方知我初結(jié)丹時(shí)，采掇身中先天陽(yáng)氣之功也。

    上第六章。此言得丹烹煉，不可拘求形跡，將來(lái)自知其效《契》云“不以察求”是也。

    龍正藏珠處，雞方抱卵時(shí)。誰(shuí)知鉛汞合，正可飲刀圭。

    藏珠抱卵，以喻竅妙?！秲?nèi)景》言：“人既知?dú)w并于一竅，即得處密之法，但當(dāng)如龍之養(yǎng)珠，如雞之抱卵，神注不移而已。"誰(shuí)字妙有實(shí)義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：“非我非他，莫可稱呼，而強(qiáng)謂之誰(shuí)也。"篇中誰(shuí)字凡十一見(jiàn)，均可依此體會(huì)。日“誰(shuí)知鉛汞合”者，只是藏神于密，守其清靜，不辨何者為他為主，何者為我為賓，亦不管二物之合與否，乃真妙合無(wú)間也。刀圭，指戊己二士，數(shù)皆屬五，其初本位原同在中央，生后寄官分在坎離，坎中之陽(yáng)即戊士之英，離中之陰即已土之萃，古人稱為坎離、刀圭之旨，先儒稱之為“二五之精”，以明坎戊離己，一見(jiàn)相得，爾時(shí)尚無(wú)間隔之物，遂交合于中央，故日刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先賢所得無(wú)極之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清靜經(jīng)》所云：“無(wú)形無(wú)情無(wú)名，強(qiáng)名之日道?！奔次釒熥⒔狻罢l(shuí)’’字之實(shí)義，乃時(shí)而會(huì)元之道可用者也。

    初后念即著相，雖正已落后天，瞬即轉(zhuǎn)為思慮，二土遂為木性金情所間隔。氣是坎中戊，遂通達(dá)于呼吸，而水府不能保其源；精系離中己，遂滲落于膀胱，而神室不能安其宅，是水精火神又不能相濟(jì)，則四象俱不復(fù)為我用，何能合鉛汞而凝結(jié)胎仙？故修煉之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法。日“正可飲’’者，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動(dòng)發(fā)為正令，即當(dāng)二物已凝，正可烹煉之時(shí)也。其不日用而日飲者：寓有飲水飲湯，冷暖自覺(jué)。我意覺(jué)處自會(huì)烹調(diào)，以明正令妙用，用中有正覺(jué)存焉，仍只以清靜錦密為功而已。于此可知片晌功夫，已連烹煉在內(nèi)，蓋交結(jié)于念買動(dòng)處，只在剎那；烹煉自密．自退藏，須以片晌方能堅(jiān)定；交結(jié)得自天然，烹煉方為凝結(jié)。故未交以前，只在無(wú)功功里施功，端坐習(xí)定以為采取。及至藥生，即于有用用中尤用，凝然大定無(wú)思無(wú)為便是烹煉。此乃妙中之妙，豈易言傳。然已言之，不勝冗沓矣。讀者約而精之，神而明之，則存乎其人焉。

    上第七章。此承上章，發(fā)明烹煉之道，只要綿綿若存，白子所謂“以斷續(xù)不專為堤防”是也：，

    沐浴資坤水，吹噓賴巽風(fēng)。

    言到此地位，如或藏念不密則火散，體內(nèi)便覺(jué)冷落，但即自明正令，則神返中而氣自回，自有真氣薰蒸遍體以為沐浴，此中即溫。日“資坤水’’者，以我體質(zhì)已化先天，北方正位已非后天坎象，故稱此天然沐浴之氣為坤水。倘競(jìng)念起紛擾則火雜，體中便覺(jué)煩熱，但即回顧正念以息躁妄，內(nèi)仍靜專，自有真息悠悠吹噓，遍體清涼，此中自和。日“賴巽風(fēng)”者，以我坤體既復(fù)先天，則西南之鄉(xiāng)原是巽宮鼻象，故稱此自然吹噓之息日巽風(fēng)。是即調(diào)勻冷暖之妙劑，是神返而氣白網(wǎng)，仍不必求諸氣分也，白子以操持照顧為行火，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養(yǎng)火，其法清矣。

    嬰兒無(wú)一事，獨(dú)處太微宮。

    嬰兒，指我心中陰精已兼陽(yáng)氣凝成之神，即還居于天谷本宮，名日谷神。前輩喻之為嬰兒，言此時(shí)神力尚微，還須吾之正念常自操持照顧者，故以喻之。太微宮，在天上為太微垣，有帝坐居中，在人為頭上九宮之中宮，即泥丸官，谷神處以養(yǎng)真之所，我?guī)煶Ｑ裕骸皨雰杭凑嫒?，要在虛閑無(wú)用處，閑閑獨(dú)自養(yǎng)元神。”其旨精矣。是即自性光也。言人身中，只此是真養(yǎng)，到真身透露，即是妙道真人也。

    上第八章。此承上章，青當(dāng)烹煉之后，即須沐浴，如遇泠暖不調(diào)，總由神馳于外，念擾于中，急須自治其咎。照顧嬰兒，獨(dú)處上谷，清靜無(wú)為，任氣自然周流，即是調(diào)和之劑，不必反驚吾神。若驚其神，即著于物，仍流浪于生死矣。

    前章至此，發(fā)明丹基、采取、交結(jié)、烹煉、沐浴之道備矣。然其大旨，惟以持念為采，念藏為取，神靜斯交，妄滅故結(jié)，專氣為烹，無(wú)妄為煉。蓋妄滅則正念長(zhǎng)存，正念藏則妄自不起，法正簡(jiǎn)而不煩。其下七章仍承此章，發(fā)明溫養(yǎng)、分胎、冶煉之道，只是一味清靜，全無(wú)作為，在人心領(lǐng)神會(huì)身體力行耳。專氣二字出于《道德經(jīng)》，言要如嬰兒之饒氣自為主，行此，心不加調(diào)度也。

    紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆媒合處，太極自涵三。

    紫府喻我身，朱陵喻我心，黃婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦，坎屬水，色本黑，欲返先天坤卦，須尋南方離中之陰以納之。離屬火。其色赤，赤黑間色為紫，故曰“紫府尋離女”。女即離中之陰也，謂以后天坎身返還先天坤身也。后天心象南方離卦，欲返先天乾卦，須求北方坎中之陽(yáng)以配之。朱陵南岳洞名，以喻心之宅，故日“朱陵配坎男。”男即坎中之陽(yáng)也，謂以后天離心還成先天乾心也。黃者土之色，婆者姥之稱，黃婆云者，即吾之正念也。言當(dāng)時(shí)煉此后天心身，先向身中尋得心里之陰精，以配身中之陽(yáng)氣，陽(yáng)氣得陰精兼行直透，陰精即賴陽(yáng)氣凝煉以成神，神遂還于本宮天谷。全賴我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家為一太極，成此谷神。谷神之生，精氣的凝。正念惟一，明其正令，遂自渾合乎其中亦不以為功，故曰“太極自涵三”也。

    上第九章。此承上章，發(fā)明身心所以返還，只賴我先誠(chéng)意密合為一竅耳．，下章遂反復(fù)以申明之。

    乾馬馭金戶，坤牛入木宮。

    金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以剛鍵之道以馭情，故神自藏于密，常棲天谷以養(yǎng)性，然誰(shuí)致之。

    木以喻性，言紫府既得離女從成坤，即可以柔順之德以率性，故氣自充乎虛，常朝泥丸以養(yǎng)命，誰(shuí)實(shí)使之。

    阿誰(shuí)將姹女，嫁去與金翁。

    女本離中之陰精，人于坎中而成坤，因其自離返坤而為氣，有女歸于宅之象，故日姹女。金本坎中之陽(yáng)氣，人于離中而成乾，因其自坎還乾而化神，有少年老成之象，故日金翁。嫁去云者，渭陰精之出離入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身，身即藏心，有女從夫之象。言陰精之出離適坎，則陽(yáng)氣之出坎人離不待言矣。當(dāng)時(shí)若非吾之正令克明其德，知來(lái)藏往，氣何能養(yǎng)形而致之柔順，精何能成神而致之剛鍵耶？而今即以柔順之形配剛鍵之神，妙合而凝為太極為冥冥，性情各得其正，伊誰(shuí)之力哉！

    愚按：金戶指兌卦，兌為乾金闕戶之象。乾馬馭金戶者，象澤天夫卦，陽(yáng)氣已盛之時(shí)也。木官指艮卦，艮因坤土駕木為宮之象，坤牛人木宮者，象山地剝卦，陰精已盛之時(shí)也。姹女指剝上原有一陰，返宅成坤也，金翁指夾象也?！鞍⒄l(shuí)將姹女，嫁去與金翁”者，即丹家所謂“半斤配八兩”之說(shuō)，蓋以四陽(yáng)卦內(nèi)八陽(yáng)爻為半斤，以四陰卦內(nèi)八陰爻為八兩，配合為八卦以為一斤滿足之喻也。言人當(dāng)此陰陽(yáng)并壯之候，若非平素主敬存誠(chéng)，煉就篤信謹(jǐn)守之正念，誰(shuí)能收心卷藏于密，使剝上·陽(yáng)自然配人夬上而成乾，即以夬上一陰返乎剝上而成坤？則體完全坤之柔順以養(yǎng)氣，神還純乾之剛健以馭形。從此資始資生，重行媚復(fù)，運(yùn)化無(wú)疆。是并下章洞房端氣之義一并解明，似更直接。

    惟是上品丹道，前輩立言皆含易理，不言卦爻，只據(jù)實(shí)地指示，以便雅俗共曉。如遇宿學(xué)之士，正不妨觀象玩辭，直通玄解。如遇未學(xué)之人，惟恐語(yǔ)涉經(jīng)義，反障心口。是以體注此篇，亦宜切指人身具有之物，核實(shí)言之，庶冀眾見(jiàn)眾知，不須求象探索，并以仰體吾師普渡之慈愿耳！此章只因“金戶’’''木官”兩象，正注未及指明，恐留遺義，漏人旁門(mén)，是以仍取央、剝二象，指實(shí)闡發(fā)，以明互變即成骺復(fù)，可以祛盈溢之災(zāi)而免亢陽(yáng)之悔也，幸共思之。

    上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆賴平時(shí)密藏正念之功。蓋自丹頭初結(jié)以來(lái)，神氣日壯，漸可分胎，更當(dāng)加意持盈藏神養(yǎng)氣也。

    姹女方二八，金翁正九三。

    姹女喻我陰精所化之氣，二八為成斤之?dāng)?shù)，分兩已足之謂也。金翁喻我陽(yáng)氣所凝之神，九三為內(nèi)陽(yáng)已足，即如乾之內(nèi)卦已屆三爻之象。言修丹到此，體內(nèi)神氣并壯，勢(shì)將分胎，每因好動(dòng)而不安于靜，若任其矜躁，勢(shì)必氣反動(dòng)心，谷神即難安靖。未有滿而不溢者，故特以“方二八”正九三”點(diǎn)清火候，教人因時(shí)而惕，不驕不憂，則有美內(nèi)含，自然忿欲不興，分胎無(wú)咎。

    洞房生瑞氣，歡合產(chǎn)初男。

    洞房喻我身，即密藏之一竅也。“生瑞氣”者，即指我身中陽(yáng)氣勃興，正是元命來(lái)復(fù)之憑，陽(yáng)神初基之兆也。曰“產(chǎn)初男’’者，謂陽(yáng)神初孕如震為長(zhǎng)男，加于乾上即為雷天大壯之象，陽(yáng)初動(dòng)于外卦也。言當(dāng)此體氣既壯，神益退藏，猛然陽(yáng)氣勃興，即與神會(huì)歡合，片晌，谷神遂化為陽(yáng)神。正如初男之方產(chǎn)，即是元命來(lái)復(fù)，是為谷神成功，可以留神不死矣。

    上第十一'章，此指元命來(lái)復(fù)景象，以明自然分胎之道。人果讀此會(huì)悟，當(dāng)陽(yáng)盛而將亢，正是央卦之象，急自退藏，則上復(fù)為初。孔子所謂“知來(lái)藏往”，互央為骺，即互剝?yōu)閺?fù)，而陽(yáng)神從此基生，方知用九用六之所以皆吉而無(wú)悔也。

    昨夜西川岸，蟾光照碧濤。采來(lái)歸玉室，鼎內(nèi)自煎熬。

    昨夜者，元命來(lái)復(fù)時(shí)也。西乃坎卦先天本位，坎為水，故日西川。蟾本月彩，口蟾光者，喻陽(yáng)氣發(fā)生上透之象。篇中凡言陽(yáng)神初基時(shí)，必喻之以蟾，皆取其三足而陽(yáng)光上透也。碧濤喻后天身象坎之卦氣，坎水色本黑，得蟾光照透則水碧，故日碧濤。玉室喻我體，緣元命既復(fù)，神氣縝密，故稱玉室。鼎內(nèi)指神室。煎熬云者，仍取專氣為烹，無(wú)妄為煉之法也。言我疇昔元命來(lái)復(fù)，由于后天坎象身中神氣充足，頓然陽(yáng)氣勃興，上透天谷，與神混合變?yōu)殛?yáng)神。而今體已返還先天，坤象仍復(fù)北位，坎即退位于西方。一經(jīng)回溯，正如昨夜于西川岸上得見(jiàn)陽(yáng)光照水之蟾，我即掇來(lái)歸于神室，疑煉一番，使其自相煎熬，但覺(jué)溫溫氣象，卻無(wú)煎熬形象可求也。即此化為陽(yáng)神而命復(fù)矣。此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。

    上第十二章。此承上章，而言元命已復(fù)，必須保合太和，乃利貞也。

    離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一點(diǎn)落黃庭。

    言昔我后天心身相合，雖名為交結(jié)，正如日月之合璧，并非交媾。此番復(fù)命之時(shí)，雖名乾坤交媾，其實(shí)只是神凝氣聚，自然化生完一太極。人果能明此理，則凡丹經(jīng)所云“身中一點(diǎn)陽(yáng)，心中一點(diǎn)陰”，謂為二物者，不過(guò)同出而異名也。相見(jiàn)自然妙合，凝成一個(gè)正念，念寂歸密即落黃庭。黃庭指一竅，即密處也。黃乃中央正色，庭乃虛無(wú)空際，故名。然總不可以色相求也。

    上第十三章。此承上各章，發(fā)明丹道終始悉本自然、二必混一之要旨。

    丹谷生神水，黃庭有太倉(cāng)。更無(wú)饑渴想，一直入仙鄉(xiāng)。

    丹谷即人身中絳宮之別各，黃庭已見(jiàn)上章。言中谷自能生氣，由下谷盤(pán)旋而上與神會(huì)，遂生神水灌溉周身。故谷神亦時(shí)得氣來(lái)朝，一如太倉(cāng)之源源收貯，旋復(fù)發(fā)為神水充滿周身。是身中自有灌溉不渴之漿，并無(wú)瀲滟之象。谷神自存飽飫不餒之糧，初無(wú)積貯之形。知此，則凡世稱乳哺之說(shuō)，可弗講求，而我心更無(wú)饑渴之虞。饑渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退人，直抵仙鄉(xiāng)。乃教人一念不生、萬(wàn)幻俱寢之道也。

    上第十四章。此承上各章，教人專持正念，退密為功，更毋分心他慮，有誤人仙大道。

    意馬歸神室，心猿守洞房。

    一意退藏，神自不散，既歸于密，即是天心。

    萬(wàn)緣放下，心在身中，趁此無(wú)為，亦藏于密。

    精神魂魄意，化作紫金霜。

    精藏于腎，腎氣全，則精安腎臟而人智。神藏于心，心氣全，則神安心臟而人禮。魂藏于肝，肝氣全，則魂安肝臟而人仁。魄藏于肺，肺氣全，則魄安肺臟而人義。意藏于脾，脾氣全，則意安脾臟而人信。是五臟各秉一氣、各具一德。有如此。若人能意誠(chéng)、心正，則五氣皆全而各安本臟，其五德亦全，此圣門(mén)一一以貫之而退藏于密之道，即是丹家攢簇五行而歸藏一竅之法。五氣會(huì)一，可以凝結(jié)成神，神即丹也。全真之所謂丹，即孔門(mén)之所謂仁也，猶果核之有仁是也。

    日紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相間成紫，故關(guān)尹子望見(jiàn)老子之氣為紫氣。此不日丹而日霜者，恐人泥字誤作顆粒之見(jiàn)，積想成幻，身中必成氣痞之癥，大是誤事，故以零露所結(jié)之霜為喻。以明跡之可見(jiàn)，摶之不得，乃是虛空粉碎之象，形容金丹于無(wú)相中生實(shí)相之妙，故日紫金霜也。

    讀此二章，益足征人之修養(yǎng)與天地同功。何則？天垂象以覆物者也。天惟養(yǎng)其無(wú)象，故象益高明，常覆萬(wàn)物于無(wú)窮。地凝體以載物者也。地惟養(yǎng)其無(wú)體，故體益博厚，常載萬(wàn)物而無(wú)泄。人寓形以成物者也。人能養(yǎng)其無(wú)形，則形益悠久，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，可以長(zhǎng)生久視，智周萬(wàn)類，澤流永世，參天兩地中立為三。故白子有言日：“人若不為形所累，眼前即是大羅天?！庇秩眨骸巴我责B(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，忘虛以合道。"即此忘之一字，便是無(wú)物也?！氨緛?lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”更何必拘拘于何者為精，何者為神，何者為魂、為魄、為意”？總歸于養(yǎng)其無(wú)形之一決：一任氣化之自然流行，以盡我自性之至誠(chéng)無(wú)息焉爾。

    上第十五章。此承上各章，發(fā)明金丹無(wú)質(zhì)，教人下手用功，只是誠(chéng)一不貳，養(yǎng)其無(wú)形，以合乎無(wú)象、無(wú)體，則正氣自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清靜之妙。李泥丸所謂“三一音符”，張子所謂“會(huì)得坎離基，三界歸一身”也。通篇自首章至此，為一總結(jié)。其下九章，發(fā)明關(guān)竅溫養(yǎng)成丹，并以申說(shuō)各上章之意。

    一孔三關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自周流。

    一孔即指七竅歸根之一竅也。三關(guān)以煉精化氣為下關(guān)，煉氣化神為中關(guān)，煉神化虛為上關(guān)，乃上品煉丹之道。有以身后之尾閶、夾脊，玉枕為下、中、上三關(guān)，復(fù)以身前鵲橋、絳宮、關(guān)元為上、中、下三關(guān)。我宗亦取其說(shuō)，以為立基時(shí)疏通督任、銷其宿疾積垢，以便后來(lái)真氣得以暢行無(wú)滯之功用。然亦只以滌慮忘情以疏之，并不更有作為也。此言三關(guān)，卻不必拘其說(shuō)也。竅者，即指此一孔也，言此真體中一孔之竅，乃是積精累氣凝神之轉(zhuǎn)關(guān)要路。只須致虛守靜，養(yǎng)到無(wú)形，忽然得見(jiàn)鉛汞應(yīng)令齊發(fā)，是精已化而為氣，自然運(yùn)動(dòng)上朝于谷，即為五氣朝元。其時(shí)神感氣交，氣即化神，神凝氣聚，遂化而為神水，充遍周身，即是神水人華池。仍任其周流運(yùn)動(dòng)，一息無(wú)停，自然而然，非識(shí)可識(shí)，而吾之神總安于如如不動(dòng)中也。故曰三華聚頂。

    吾于是悟得精之化氣、氣之化神、神之化虛合道，只憑我心與息兩相忘于無(wú)形無(wú)物之中。其法始而相依，漸而蟄藏，從此相依于無(wú)，相依遂并蟄藏于無(wú)可蟄藏之際，是為相忘。湛然常寂，即是化虛，到得寂無(wú)所寂，即是煉虛合道也。

    吾師太虛翁嘗謂：“天仙之學(xué)，精氣神三者轉(zhuǎn)關(guān)于一竅之中，仍如子在胞胎未解料量，母懷胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安，…如水晶盤(pán)中之珠，轉(zhuǎn)漉漉地、活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍，初無(wú)渣核存滯于中。非如別品丹法，限定幾時(shí)煉精化氣，幾時(shí)煉氣化神，幾時(shí)煉神化虛。究因未識(shí)此～孔轉(zhuǎn)關(guān)之訣竅，是以講不到如此親切真實(shí)功夫，只將小法閑言、名象程限支吾演說(shuō)，教人誤弄是非?！蔽嶙谛膫鳎掀返しㄒ?。蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者。故考究家珍，件件指明實(shí)據(jù)。令人修煉，教他先覓主人，事事懇懇勤勤，處處樸樸實(shí)實(shí)。然后下手煉丹，則伏虎降龍，陶魂制魄，自是易事?；叵蛞豢自E竅，直造三關(guān)源頭，更復(fù)不難。故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。凡我同人，幸毋歧惑，誤認(rèn)脾邊一穴存思?xì)馍龤饨?，謂氣騰騰，謂精滴滴，謂神靈靈，謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊。如饑食鹽，反加得渴，永無(wú)鍛精成神之日，那得煉虛合道之時(shí)，徒然兀坐，暴氣勞神，不知立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身，甚可惜也。

    上第十六章。此章指出一孔轉(zhuǎn)關(guān)密竅，并特發(fā)明氣精混煉成神之旨，全是清靜宥密養(yǎng)其無(wú)形之功效也。

    制魄非心制，拘魂忌意拘。    言養(yǎng)其無(wú)形，則識(shí)神死而谷神活。谷神活，故情忘，情忘則魄滅矣。夫固有先乎心者能制之，心非能制魄者也。

    言形既能忘，則七竅并而一竅明。一竅明，故性現(xiàn)，性現(xiàn)則魂藏矣。夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉！

    惟留神與氣；片晌結(jié)玄珠。

    魂藏故神全，魄滅故氣充。神氣交感，自然凝結(jié)。玄者象其幽淵，珠者象其光潔，故日玄珠。

    上第十七章。此承上章。申明養(yǎng)其無(wú)形，則氣自充足而神自安藏也。

    口訣無(wú)多子，修丹在片時(shí)。

    此言修丹口訣，即上章“惟留神與氣”二句，語(yǔ)意只用在無(wú)多子三字、片晌之時(shí)。然而神氣之如何并留，片晌之如何凝結(jié)，自有簡(jiǎn)易之訣：即石子原序中所謂“不過(guò)半句”是也。學(xué)者功夫純熟，由定生慧，自然領(lǐng)悟，奪取先機(jī)，所謂得來(lái)全不費(fèi)功夫也。

    溫溫行火候，十月產(chǎn)嬰兒。

    漫守藥爐看火候，但安神息任天然。氣專念寂，自無(wú)差失。養(yǎng)之三百日，自然靈動(dòng)如嬰兒之脫胎而產(chǎn)，有見(jiàn)龍?jiān)谔镏?，乃喻辭也。

    上第卜八章。此承上兩章，以起下六章之意。上兩章言采取交結(jié)，此章點(diǎn)出口訣兩字，并教以用訣之際，火候務(wù)要溫溫。其下六章，詳言沐浴，以及分胎溫養(yǎng)丹成也。

    夫婦初歡合，年深意轉(zhuǎn)濃。洞房生瑞氣，無(wú)日不春風(fēng)。

    夫婦喻心身，洞房喻一竅，春風(fēng)喻溫溫也。言此身心，初以精氣凝結(jié)成神，已覺(jué)歡合無(wú)間。及經(jīng)烹煉、沐浴，日積月累，其好合之意較初轉(zhuǎn)濃，于中時(shí)時(shí)交會(huì)，自有真氣薰蒸以為沐浴，其氣體溫和如坐春風(fēng)之中，讀者慎勿以辭害意可也，紫賢薛子有歌日：“夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時(shí)，虛空無(wú)尖天地露?！贝诵稳菀桓[中光明景象也，其可稍存尖見(jiàn)乎？

    上第十九章。此承上章，而言烹煉之久，自有天然真氣沐浴，仍以溫溫為準(zhǔn)，似無(wú)異乎烹煉功用。殊不知得藥交結(jié)于中，初時(shí)行火，致之縝密，謂之烹煉；后來(lái)真氣時(shí)時(shí)上朝，充乎遍體，取其溫潤(rùn)，謂之沐浴。故言烹煉是火候之所致，言沐浴乃藥力之自然，白子所以“以作止為進(jìn)退”也。烹煉是作，沐浴是止。作為進(jìn)火，有用用中無(wú)用也。止為退火，依前于無(wú)功功里施功也。不可不知。

    驟雨紙蝴蝶，金爐玉牡丹。三更紅日赫，六月素霜寒。

    首句喻其險(xiǎn)，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其熱。紅日所以退冷，素霜所以銷暑。言丹道當(dāng)壯長(zhǎng)之時(shí)，每每好動(dòng)而不安于靜，然火候又當(dāng)無(wú)為無(wú)作之際。神果凝然靜定，念中無(wú)念，功夫純粹，原無(wú)可慮。如其平素?zé)捈何醇?，到此無(wú)為，勢(shì)必動(dòng)念，則神遂外弛，其驗(yàn)有如紙蝴蝶之遇驟雨，身中冷落如夜三更，須得紅日之暖以喧之，則神歸天谷，即時(shí)冷退而返溫。倘念頭躁動(dòng)，則神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金爐，心頭煩熱如夏六月，須得素霜之寒以銷之，則氣返絳宮，自然躁退而還潤(rùn)?？傄钪袩o(wú)念，動(dòng)直靜專，常令溫潤(rùn)為度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求補(bǔ)救之法，其何能淑？夫豈知三更者，時(shí)正子也。六月者，日在午也。言冷必喻以三更，言熱必喻以六月，顯因其妄動(dòng)，作警戒之危言，隱示以乘時(shí)可斡旋之良會(huì)。人能悟此胎元之所在，即可下手調(diào)停。如未得訣，請(qǐng)讀下章。

    上第二十章。此承上章，言止火沭浴之時(shí)，全憑神定氣行，方能盛大，以致分胎。萬(wàn)一念動(dòng)氣散，即致危險(xiǎn)，故白子必“以斷續(xù)不專為堤防’’也，于此可悟。平素?zé)捈汗ι钫?，必?zé)o此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！

    海底飛金火，山巔運(yùn)土泉。片時(shí)交媾就，玉鼎起青煙。

    海底喻尾閶，山巔喻頂際。金火，命火也。上泉，性水也。交媾就，喻密里調(diào)和得其平也。玉鼎，喻此·孔密竅也。起青煙者，溫和乍轉(zhuǎn)之象也。此承上章，言三更何以得日？須將正令一注，從我海底尾閭飛起坎中純陽(yáng)乾金之火，以達(dá)下巔而還乾，即如紅日之赫而遍體沖和。六月何以得霜？即由我山巔運(yùn)下離中純陰坤土之泉，以歸于海而返坤，有如素霜之寒而遍體溫潤(rùn)。言雖剪作兩句，其實(shí)只是一貫：自下而上以還乾謂之飛金火，即由上而下返坤謂之運(yùn)土泉，別部丹書(shū)所講進(jìn)火退符之說(shuō)即此也。如是斡旋。只順片晌，自得遍體溫和，正如鼎已起煙，不必再求夫氣。然此究非出于自然。乃不得已而一用之，以為補(bǔ)救。否則，命寶不宜輕弄，張子戒之詳矣?？傊?，吾人性命之學(xué)，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可貞”之辭也。

    上第二十一章。此承上章，發(fā)明補(bǔ)救之法。愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補(bǔ)救差失之方，白子所以有運(yùn)用抽添之說(shuō)也。

    鑿破玄元竅，沖開(kāi)混沌關(guān)。

    玄元竅者，即指一孔之玄象也。鑿破云者，即指七竅歸根之一竅，到此豁然頓開(kāi)，遂爾洞見(jiàn)本來(lái)真一。根乎萬(wàn)象之先，貫透色身內(nèi)外，至虛至無(wú)，至妙至玄，但覺(jué)杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地、細(xì)入毫芒，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，一物圓成，千古顯露，是乃一統(tǒng)七竅玄關(guān)大開(kāi)之時(shí)也。

    混沌關(guān)者，言此時(shí)氣已旺盛，陽(yáng)神獨(dú)處天谷之中，得氣來(lái)朝，亦復(fù)渾渾噩噩，如在混沌關(guān)頭，塊如一卵。沖開(kāi)云者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之谷神已自得見(jiàn)玄元，真竅頓自沖開(kāi)，遂爾黃中通理，正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統(tǒng)乎法身。第覺(jué)雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤，旋即百脈聳然，三關(guān)透徹，遍體純陽(yáng)，身如火熱。此真景象，非譬喻也。

    上句是銷釋從前，滌慮洗心，搏七歸一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，即一以統(tǒng)七，以直養(yǎng)而無(wú)害。老子所謂歸根，曰靜靜，日復(fù)命，到此而元命方為全復(fù)矣。總之，在后天為身心，功夫須由動(dòng)以歸靜，以還我先天。及還到先天為性命，功夫自然靜極而動(dòng)，有或躍在淵之象，茍非夙夜基命宥密者，曷克臻此？

    但知烹水火，一任虎龍?bào)础?/span>

    烹水火即是溫養(yǎng)，說(shuō)在下章，虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未復(fù)，正如乾交外卦九四爻象?？鬃铀^：“上下無(wú)常，進(jìn)退無(wú)恒?！毖圆凡荒軈⑻?，下不能兩地，進(jìn)未能合道，退未足保身，正凝而未定之時(shí)，止可括囊內(nèi)守，溫養(yǎng)圣功。如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德養(yǎng)其定以為火也；如山下初發(fā)之火為責(zé)，君子以明庶政而無(wú)敢折獄養(yǎng)其慧以為火也。以如是為烹調(diào)，必從事以有終而弗敢告成也。故我述《天仙心傳》之圓訣而日：“三才卵守，黃是福田。我外其中，混化坤乾。”是仍以神氣混凝于誠(chéng)一不貳之中，性命包藏于虛無(wú)自然之竅，任龍虎之相蟠，待風(fēng)云之際會(huì)，方可以冀夫丹成也。（林謹(jǐn)記，吾師嘗語(yǔ)人日：“欲求金丹至要，請(qǐng)?bào)w《周易》之乾坤，則道備矣?！绷謬L讀坤之上六與乾之上九，而悟采取之道；讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結(jié)之道；讀九二以參六二，而知烹煉之道；讀九三以參六三，而知沐浴之道；讀九四以參六四，而見(jiàn)分胎即須溫養(yǎng)之道；讀六五以參九五，而得丹成之道；復(fù)讀上六、上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公系辭，使人玩其占，孔子翼以彖、象，文言．以闡其微妙，正可觀象、知變、玩辭、知占也歟！附述讀《易》之義如此）

    上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所謂“以移神為換鼎”是也。其實(shí)分無(wú)可分、移無(wú)可移者，不過(guò)知見(jiàn)擴(kuò)而天人不隔，神氣充而物我無(wú)間，但須溫養(yǎng)純熟，乃見(jiàn)丹成。然而溫養(yǎng)之功，有難于克期告成者，此在其人平時(shí)慎獨(dú)之純否，以證其遲速耳！

    娑碣水中火，昆侖山上波。誰(shuí)能知運(yùn)用，大意要黃婆。

    娑碣水中，指海底。昆侖山上，指山巔。此二句似與二十一章首次兩句相同，但前以飛運(yùn)二字為色身內(nèi)補(bǔ)救之法，取其即至此時(shí)神已正位凝命、氣已內(nèi)外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中。有昆侖之山頭，吾之定性宅乎此，無(wú)有東西遠(yuǎn)近，亦無(wú)水火升降，一任浩然之正氣自為流行，萬(wàn)物并育以為溫養(yǎng)之圣功。其運(yùn)用較未開(kāi)關(guān)時(shí)大不相同，只要一個(gè)大意篤信謹(jǐn)守，勿任飛揚(yáng)浮躁，使體常舒泰，和光同塵，自可望元性之來(lái)復(fù)也。紫賢薛子有歌曰：“水真水，火真火，依前應(yīng)候運(yùn)周天，調(diào)和煉盡長(zhǎng)生寶。”此可以知運(yùn)用矣。

    上第二十三章。此承上章，切指溫養(yǎng)持盈之道。

    藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定里見(jiàn)丹成。

    藥指精神魂魄意五者之氣，五氣一貫而朝元，結(jié)成太素氤氳之元神，體中乃有純陽(yáng)之氣，是為先天氣?；鹬妇珰馍袢分A，三華齊化而聚頂，內(nèi)凝太乙含真之氣，心中乃得有純陰之精，是為太乙精。

    我同門(mén)瞿君謂：“《春秋合誠(chéng)圖》，北極五星在紫微宮，紫微天帝室太乙之精也。其位與天乙近而稍南，正當(dāng)人之巔頂，故能應(yīng)感直注人心。”其理解有可據(jù)，是即人之初生，陰陽(yáng)結(jié)太元之所由來(lái)也。愚又核之第十七章，稱此際所得者謂為天地髓。天地即太極也，則太乙之本于太極，即鶴腰子所述“杳杳冥冥，太極流精”是也。然太極不可見(jiàn)，故以其主乎天之太乙以況之，是紫微官太乙之精，即太極所流之精也明矣。其謂之天地髓也亦宜。然此且不必具論?？傊?，人與天氣本來(lái)貫通。

    修養(yǎng)到此，常以五者朝元之真氣，凝合三華聚頂之元神，綿綿若存，灰心冥冥，自然得我元性來(lái)復(fù)，即是尋取太乙之精以為火，采取先天之氣以為藥，火以煉藥，定里丹成。白子所謂“可以無(wú)心會(huì)，不可有心求”者也。故紫賢薛子有歌日：''藥非物，火非候，分明只是一點(diǎn)陽(yáng)，煉作萬(wàn)劫無(wú)窮壽。”我但于清靜無(wú)象中，密以守之，自然有火鍛煉成神，是為定里見(jiàn)丹成也。若以知求，則如莊子所謂“黃帝失玄珠”，使知求之而不得也矣。

    上第二十四章。此總承上二十三章，發(fā)明自采取以迄丹成，不出乾坤易簡(jiǎn)之道，皆易知簡(jiǎn)能之法。但得正念，清靜自然，純一不貳，三百日功夫，此后盡可逍遙物外，游戲人間，去來(lái)無(wú)礙，道合自然矣。

    愚按：自首章至此二十四章，所言丹道業(yè)已完備，惟于點(diǎn)化、采取、交結(jié)、烹煉、沐浴，以及分胎、溫養(yǎng)之處，不能不假譬喻以立言，又不得不作分別以明辨。誠(chéng)恐后人執(zhí)其文以泥夫象，以為有形有為而不能頓悟。即或悟得真確，尚恐以為二者并用，著意于往復(fù)升降之煩而不知其一貫。即如一貫，猶恐其煉到谷神之后，尚有身內(nèi)身外之見(jiàn)而不悟。夫真體原兼色法為一身，本自內(nèi)外透徹也。故下文復(fù)申明一十四章，以發(fā)明上文之正旨。其文雖間有借物取譬之句，然其處處辟除疑竇，章章闡發(fā)真詮，唱嘆余音，意在言外。其味深長(zhǎng)，當(dāng)熟玩之。

   元?dú)馊绾畏?，真精不用移。真精與元?dú)猓耸谴蟮せ?/span>

    言我身中所產(chǎn)之氣，乃無(wú)形之元?dú)猓槐仁澄镉行?，可講如何服法。我心中所產(chǎn)之精，乃無(wú)質(zhì)之真精，不比外物堅(jiān)重，足以不用移得。但能知藥取火，則知藥即是火，火即是藥，真精與元?dú)?，一而二、二而一者也。其足為大丹基也明矣?/span>

    上第二十五章。此總承上二十四章，申明丹基止此精氣二物合而為一，并不更須外求者也。

    儒家明性理，釋氐打頑空。不識(shí)神仙術(shù)，金丹頃刻功。

    此言當(dāng)時(shí)圣道佛法均鮮得傳之人，故儒家有但明性理未究元命為性之根，釋氏有徒打頑空不探元性即命之本。故不識(shí)神仙一貫之道，所謂以火煉藥而成丹，只是以神馭氣而成道，即是窮理盡性以致命也。噫！儒家先圣著是《周易》、《中庸》，釋氏世尊說(shuō)有《金剛》、《圓覺(jué)》，第各取而參之，則知神仙金丹之術(shù)乃仁術(shù)也?？梢怨暱淘旎簧恚热逅^通乎一而萬(wàn)事畢者，方知亙古之天下無(wú)二道，三教之圣人無(wú)兩心也。

    上第二十六章。此承上文，嘆世人不知合精氣以為丹，慨然廣發(fā)婆心，棒喝三教門(mén)人，冀其探三圣之心傳，行道同術(shù)，普渡天下人也。

    偃月?tīng)t中汞，朱砂鼎內(nèi)鉛。龜蛇真一氣，所產(chǎn)在先天。

    偃月?tīng)t，即指人身中堪以安爐烹煉之所，不必拘求部位也。朱砂喻心象，日鼎者，喻人心本虛，堪以容物烹調(diào)之義。龜蛇已見(jiàn)第四章。此特發(fā)明首章之意，而言身心中之鉛汞原本于陰旨之真一，都系產(chǎn)于先天，只要人自致虛守靜以觀其復(fù)，不用外求者也。故紫賢薛子有歌日：“偃月?tīng)t，朱砂鼎，須知抱一守沖和，不管透關(guān)投玉井?！狈蜓ψ樱又揭?，蓋得此章正傳真訣而有此歌也。

    上第二十七章。發(fā)明爐鼎藥火皆備于我有生之初，嘆惜世人之不明而不行也。    朔望尋弦晦，抽添象缺圓。不知真造化，何物是真鉛。

    朔望弦晦，盈虛消息之象也。尋轉(zhuǎn)也，不作覓字解。抽者，因其盈而損之，添者，因其虛而益之，皆出于自然者也。自無(wú)生有謂之造，即有還無(wú)謂之化，取法乎自然者也。言丹道取法乎自然，人身自有動(dòng)定，氣機(jī)自有優(yōu)躍，如天上之月自有朔望弦晦，因其圓缺以為抽添，斷無(wú)匝月持盈之勢(shì)。倘不知盈虛消息為造化之真機(jī)，而當(dāng)上弦之后、朔晦以前，于日哺之時(shí)欲求月出庚方，必不可得。以明煉丹者未得藥時(shí)，但當(dāng)抱清靜以為體、守真鉛而為用；若未遇癸生之初，斷不得見(jiàn)，縱向身中搜遍，究有何物可是真鉛。此乃發(fā)明第二章“采取要知時(shí)”之義。

    上第二十八章。上章既明藥物之出處，此章指明藥物之生時(shí)，以冀人人能知而能行也。

    氣是形中命，心為性內(nèi)神。能知神氣穴，即是得仙人。

    形即身也，身資命蒂真氣以生，故以氣為形中之命。心乃性天，元神所舍，故以心為性內(nèi)之神，言心即神之室也。總之性命為身心之根，神氣乃身心所發(fā)，則知心身為性命所憑，心身即是神氣之穴。靈敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。菪不知此，從何下手修煉神仙？

    右第二十九章。此復(fù)發(fā)明身心性命之功，惟憑神氣為用，冀人頓悟歸復(fù)之法，以還其源也。

    木髓烹金鼎，泉流注玉爐。

    術(shù)以喻性，性憑于心，心中，點(diǎn)真精，原自性根牛出，即是我之元精。譬如木之有髓，故日木髓，是點(diǎn)明汞之源也。金為先天乾德，先天心本屬乾，故喻心日金心，為性所憑。性無(wú)有不善，故寓丁心，能具眾理以應(yīng)萬(wàn)事，譬如冶金成鼎，能調(diào)水火以烹五昧，故日金鼎。言心本至清，當(dāng)外物不交之時(shí)，尚無(wú)疵累，故其精髓可煉成神。只因有身以來(lái)，未經(jīng)烹煉，感物欲而外馳，遂勞其心，反為形役。今欲煉丹，安望其能凝精成汞？故必先明正令，以清靜心，烹煉明凈，方完本性原神，一遇鉛生，即產(chǎn)真汞，凝煉成神。故喻之日“木髓烹金鼎。”

    泉者，水尚在山末出之稱，以喻我命。命依夫身，身中一點(diǎn)真氣，原從命蒂生來(lái)，即是我之元?dú)狻Ｆ┤缌髦性?，故日泉流，是點(diǎn)明鉛之源也。玉韞先天坤體，先天身本屬坤，故喻身為玉身，為命所憑。命無(wú)有不旺，故依于身，每到了半一陽(yáng)自動(dòng)，譬如琢玉成爐，其中有火，暖氣更溫，故日玉爐。言身本至靜，當(dāng)外物未接之時(shí)，原無(wú)疾病，資此胎息運(yùn)以長(zhǎng)成。只緣接物之后，不復(fù)眷注，遂動(dòng)蕩夫氣機(jī)，致流為精，而有滲漏。今欲煉丹，此氣尚嫌其濁。必先堅(jiān)持正念，帥氣歸集于身中，澄注清潔，方得行天一氣，自然發(fā)動(dòng)，煉汞成神，故喻之日“泉流注玉爐?！?/span>

    誰(shuí)將三百日，浸漫著功夫。

    言天下熙熙，誰(shuí)肯思量生死大事，將自己心身中精氣如此正本清源，炮制得如金如玉，乘時(shí)配合著下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？

    上第三十章。此因上章，已將神氣根由發(fā)露詳明，似可頓悟還源，其有未悟者，蓋緣向來(lái)習(xí)染已深，神昏氣濁，當(dāng)下靈天不透，不能徹底承當(dāng)，故復(fù)教以振刷精神，配制剛潔，待時(shí)下手進(jìn)火用功也。

    玉鼎烹鉛液，金爐養(yǎng)汞精。

    鼎喻神室，室中主人得如上章修煉清明，則神已縝密如玉，故日玉鼎。俄而鉛氣到來(lái)，即發(fā)汞火烹調(diào)，遂成神水，故日“玉鼎烹鉛液?！?/span>

    爐喻氣海，海中正氣得如上章澄注清潔，則氣自堅(jiān)凝如金，故日金爐。氣產(chǎn)必遇汞精，自然兼而長(zhǎng)養(yǎng)，遂人華池，故日“金爐養(yǎng)汞精。”

    九還為九轉(zhuǎn)，溫養(yǎng)象周星。

    九還即為九轉(zhuǎn)，義見(jiàn)第六章。以言采取得法，即是烹煉交結(jié)之道。象周星者，猶夫周天星斗，以定四時(shí)晨昏之有準(zhǔn)，悉本乎天行之鍵，自然隨樞運(yùn)轉(zhuǎn)而不忒。此言沐浴溫養(yǎng)皆當(dāng)取法者也。

    此章大旨發(fā)明神即是火，氣即是藥，火見(jiàn)藥則猛烹，藥得火即堅(jiān)凝，遂成還丹。日烹日養(yǎng)，言自交結(jié)而烹煉，即用乾道之靜專以直，養(yǎng)至沐浴分胎，溫養(yǎng)丹成而已。

    上第三十一章。此承上章，言振攝精神之后，時(shí)來(lái)輻湊，即可凝煉作丹，并指示藥火端的，令人曉然于九還之說(shuō)而無(wú)疑也。

    玉液滋神室，金胎結(jié)氣樞。只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書(shū)。

    玉液指心氣，金胎指鉛心，氣足而為神，方能烹煉作丹。故必先養(yǎng)我心氣以滋神室，則遇鉛即渾一而成胎。胎氣結(jié)成，則通體氣機(jī)如周天運(yùn)度之隨順天樞，皆無(wú)妄行矣。是神即氣樞也。神能常凝，氣無(wú)不聚，總是身內(nèi)之藥，只可向身中求之。歷代舟書(shū)亦不過(guò)明其大旨，教人內(nèi)自修省，不用檢閱也。

    上第三十二章。此言交結(jié)之正法。

    火棗原無(wú)核，交梨豈有渣。終朝行火候，神水灌金花。

    棗曰火棗，以喻烹鉛成丹之真汞。梨日交梨，以喻汞鉛渾一之丹頭。神水義見(jiàn)第四章，金花即華池也。言神無(wú)核，氣無(wú)渣，只要終朝靜虛動(dòng)直養(yǎng)其無(wú)形，自然凝神入氣穴，即首章所云“鉛汞成真體”之道成于自然者也。老子所謂“勇于不敢則活”是也。紫賢薛子有歌日：“真交梨，真火棗，交梨吃后四肢雅，火棗吞時(shí)萬(wàn)劫飽?！辈恍湃缓?！

    上第三十三章。此言烹煉之正法，下章遂言煉氣存神者之誤，而嘆其未明上品正訣之妙也。

    煉氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空。

    玩者，如大鵬之飛九萬(wàn)里而息六月，總不出乎天外也。真空者，謂神實(shí)氣虛。我以神入氣穴，則觀空之見(jiàn)與所空之境一并掃卻，而全體通透內(nèi)外一真空也。日玩真空者，即海蟾翁所謂“照體長(zhǎng)生空不空，靈鑒涵天容萬(wàn)物”是也。言人之正氣只宜養(yǎng)而無(wú)所煉，故專任其周行，則清空而無(wú)礙。而乃有煉氣者，若非搬運(yùn)，即是閉息。殊不知閉息搬運(yùn)，法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布?xì)?，似覺(jué)得力，是因有所用而煉之也。若真氣正自周流而人復(fù)煉之，是錮其氣矣。錮其氣便窒滯而不通，勢(shì)必于寢臥不覺(jué)時(shí)仍自吹出，徒然施力，勞而無(wú)功。是丹家別品尚著于所空之境，未明內(nèi)外一貫者之誤也。再人之元神只宜安而無(wú)所為存，故常退藏于密，斯真實(shí)而不虛。而乃有存神者，若非注想，即為默朝。殊不知注想默朝，常人于祭祀鬼神時(shí)，假觀窄之見(jiàn)致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人復(fù)存之，足自擾其神。擾其神便牿牾而不安，勢(shì)必向游思妄想處茫然弛玄，枉用功夫反不得力，是釋氏二乘尚泥于觀空之見(jiàn)，未能人法兩忘者之誤也。陳泥丸《翠虛吟》中列指其弊：“皆因未明真一正訣，以致徒勞枉作，滋弊無(wú)窮”。夫豈知上品丹訣之妙，早將觀空之見(jiàn)與所空之境一齊空卻，故得真空無(wú)礙，神自藏于密而養(yǎng)其無(wú)形，氣自充乎虛而會(huì)其有極。凡于活子時(shí)交正之后以迄活予時(shí)交初以前，鎮(zhèn)日凝靜，以行止坐臥為火候，日出而作如鵬之飛，向晦而息如鵬之息，饑來(lái)吃飯，倦來(lái)便眠，事至順應(yīng)，客去靜虛，萬(wàn)物不能撓我之無(wú)識(shí)，天地不能役我之無(wú)形，一任周流乎六氣，我獨(dú)含萬(wàn)有于一誠(chéng)。是即上章所云“終朝行火候”、此章所謂“鎮(zhèn)日玩真空’’之妙訣也，而何事煉氣存神之徒勞枉作乎哉？

    上第三十四章。此章承上章，而言命寶不宜輕弄，只是藏氣于氣而不測(cè)，藏神于神而不知，故不滯于空，亦不滯于無(wú)，如水中魚(yú)悠揚(yáng)自得，物來(lái)則介然以順應(yīng)，物去則廓然則大公，渾然而獨(dú)存可也。此即沐浴之正法，人能如是，更何危險(xiǎn)之可慮耶？

    欲煉先天氣，先乾活水銀。圣胎如結(jié)就，破頂見(jiàn)雷嗚。

    活水銀者，即未煉之汞，指我心中一點(diǎn)陰精，初時(shí)未遏鉛烹，尚如水銀之活而難制。破頂者，即二十二章鑿破沖開(kāi)之義，言所以寶我心中之陰精者，以其遇我身中陽(yáng)氣，彼能捉住烹煉耳。但精尚屬陰，如水銀之活而易汩，安望其能聚氣成神？則欲煉先天氣者，必先于平居戒慎恐懼，堅(jiān)持其志，由慎獨(dú)而退藏于密，是本清靜以為體，守鉛汞以為用。及到癸生，矢我剛鍵篤實(shí)之力，擒此猖狂如龍之陰精，迎捉猙惡如虎之陽(yáng)氣，扭住死斗，一路沖上，兜轉(zhuǎn)頭來(lái)，即自歡合無(wú)間。爾時(shí)我之陰精，向來(lái)惡其易汩，喻之為活火銀者，其水已被陽(yáng)氣吸乾，凝結(jié)成神，同歸于無(wú)形竅內(nèi)，是為玄牝。白子所謂“兩個(gè)泥牛頭人海，至今消息總茫然’’也。然此言其丹頭初結(jié)如是，而此后元命元性之來(lái)復(fù)，亦莫不基此有密以為功。即平時(shí)身中真氣，頻頻而至，亦惟此不神之神妙合而凝于無(wú)何有之中者也。如此日復(fù)日、夜復(fù)夜，不必計(jì)口月之程，圣胎自然結(jié)就。一旦破開(kāi)竅頂，即是玄牝之門(mén)。第覺(jué)此身已坐天上，但見(jiàn)空中雷嗚電掣，振地驚天，旋即百脈俱停，三關(guān)爽透。從此身如火熱，遍體純陽(yáng)，宿病全消，更無(wú)夢(mèng)寐。

    前輩尊此復(fù)命，謂為是我先天靈寶元命真人來(lái)復(fù)；于復(fù)性，謂為先天太極道德真人來(lái)復(fù)；及至煉虛合道，謂是我先天無(wú)極元始一炁來(lái)復(fù)，顯然以三清演化之天尊，為一炁流行之真體。其說(shuō)固確有妙理，然愚竊以為煉丹之道，初以復(fù)氣復(fù)神為進(jìn)步，繼即揭復(fù)命復(fù)性合元為盡功，以闡發(fā)返本還源之本旨，更覺(jué)親切而不浮。故不必步步稱引尊號(hào)，并非敢撇去先輩成說(shuō)也。

    上第三十五章。此承上章，發(fā)明自然分胎之真景。但正“上不在天、下不在田、中不在人”之際，丹家雖稱為還丹，然而金液尚未還也。此時(shí)身內(nèi)功夫更大段著力小得，放下文遂言混化一法，教人溫養(yǎng)成丹也。

  氣產(chǎn)非關(guān)腎，神居不在心。氣神難捉摸，化作一團(tuán)金。

  一團(tuán)金者，不自分別其五氣三華內(nèi)外動(dòng)定色法等見(jiàn)，只是以清靜心養(yǎng)其無(wú)形?！短揖热艚?jīng)》云“天氣歸一身，皆成自然神。自然有別體，本在空洞中?？斩篡E非跡，遍體皆虛空。第一委氣立，第二順氣生。第三成萬(wàn)法，第四生光明”是也。

    此承上章，而言生身時(shí)初委于身中之氣，原由寄官虛谷而還于應(yīng)谷，非干于腎。陰精所化之神，只因寄宮應(yīng)谷順氣周旋而返于天谷，不在于心。然此猶是色身內(nèi)捉摸之處，并未顯現(xiàn)法身。茲兼色法混化，以為溫養(yǎng)功夫。要知神本無(wú)方，而氣本無(wú)體，故藏于密者謂之神，充乎虛者謂之氣。氣神交感，只在空洞洞中，無(wú)跡可跡，第覺(jué)恍惚里相逢，即于杳冥中有變。若欲尋時(shí)，斷難捉摸，但丁靜虛動(dòng)直之間，一閃火焰，飛播虛空，直是一團(tuán)金光，遍體透澈。用之則真神顯現(xiàn)，舍之即藏于如如不動(dòng)中矣。此真景象，非譬喻也。

    上第三十六章。此承上章，通下五章，皆以發(fā)明溫養(yǎng)之正法。

    一竅名玄牝，中藏氣與神。有誰(shuí)知此竅，更莫外尋真。

    此章發(fā)明生身受氣之初，所成一孔之竅，前輩名為玄牝者。只由我能清靜，七竅歸根，中有精氣還返，凝煉成神，竅能藏之，故名玄牝。然大要只因爾時(shí)恰好一個(gè)貞正念頭動(dòng)處，得以片晌凝結(jié)者。故白子則以“念頭動(dòng)處為玄牝”也。師去：“氣產(chǎn)于幽淵而成神，故日玄，即離中之真陰，實(shí)心中之陰精，得氣一凝而完我之天牲也。，氣賴神翕受而化為神水，故日牝，即坎中之真陽(yáng)，實(shí)身中之陽(yáng)氣，與氣交并而完我本命也。氣精混合于·竅，即名為牝，人誰(shuí)知之？如有能知此竅之所以名玄牝者，則是只此…．念，實(shí)此外即非真，何須更向外求哉！紫賢薛子有歌日：“真玄牝，真玄牝，玄牝都來(lái)共一竅，不在口鼻并心腎?！菫榇苏掳l(fā)明，純陽(yáng)子則日：“窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。”語(yǔ)更明顯矣。

    上第三十七章。此言一竅之所以名為玄牝也。

    脾胃非神室，膀胱乃腎余。勸君休執(zhí)泥，此不是丹梯。

    言脾胃乃貯谷氣之所，并非神室，不可閉阻，致難運(yùn)化。膀胱只是腎余，收貯水濁，不可誤認(rèn)陽(yáng)精，泛入河車。丹道階梯，全不在此，休得執(zhí)泥也。

    上第三十八章。此因上章，戒以外尋，恐人內(nèi)覓，故復(fù)言。此教人只管養(yǎng)其無(wú)形，乃真正階梯也。

    內(nèi)景詩(shī)千首。中黃酒一尊。逍遙無(wú)物累，身外有乾坤。

    內(nèi)景者，色身內(nèi)之景象也。中黃者，天倪中之黃庭也。身外有乾坤者，乃一統(tǒng)七竅之光明。頓然破頂之后，得見(jiàn)色身內(nèi)外透有一個(gè)金光全體，是我先天乾坤浩氣結(jié)成。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，貫我色身亦在其中，故指乾坤合成之體為身外身也。言此時(shí)身內(nèi)之景不可捉摸，天中之黃又不可進(jìn)火，正好即景吟脈，以陶天地之性情，借酒和中，以暢陰陽(yáng)之神氣。陶情不厭精洋，故詩(shī)則千首而無(wú)礙；養(yǎng)氣不宜過(guò)縱，故酒則一尊而毋多。則是神氣仍逍遙于法體之中，雖此色身作九萬(wàn)里之飛、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更無(wú)物欲可累其神。此內(nèi)外交養(yǎng)之道。張子所謂“內(nèi)通外亦通”是也。

    上第三十九章。此因上兩章，即將內(nèi)外掃除點(diǎn)清，此時(shí)正須內(nèi)外交養(yǎng)，只要陶情淑性，正是養(yǎng)我浩然，則凡禮儀.百、威儀三千，皆圣人所以陶熔乎天地之中和．俾各得性情之正要。皆體諸無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，從容中道，上下與天地同流，夫豈尚有外物能累其神哉！

    烏兔相煎煮，龜蛇自繞纏。化成丹一粒，溫養(yǎng)作胎仙。

    烏本日魂，以喻此時(shí)之性；兔乃月魄，以喻此時(shí)之情。相煎煮者，謂性以攝情，情即率性，有水火既濟(jì)之象。

    龜善伏藏以喻神。蛇善盤(pán)旋以喻氣。自繞纏者，謂神馭夫氣，氣自養(yǎng)神。有陰陽(yáng)蟠旋之狀。

    此因上章，教人陶情淑性，可以飲酒賦詩(shī)，尚恐學(xué)人拘泥于身心內(nèi)外之見(jiàn)，故復(fù)教人以盡管忘形，則性情借陶鑄為煎煮，氣神即動(dòng)定為繞纏，自然混化成丹一粒，其大無(wú)外。其小無(wú)內(nèi)，智周萬(wàn)物，神化無(wú)方，渾太極而常存。陳泥丸所謂“捉烏兔為藥材，把太虛為爐鼎”，正是復(fù)性合元之道。紫賢薛子有歌日：“烏無(wú)形，兔無(wú)影，烏兔只是日月精，烏兔交時(shí)天地永。"又歌日：“龜無(wú)象，蛇無(wú)跡，龜蛇只是陰陽(yáng)形，二氣交會(huì)混為一?！苯砸杂鞣蛐郧樯駳狻Ｆ錇榈酪矊疫w，必須混化圓成養(yǎng)其一點(diǎn)丹心，隨機(jī)運(yùn)變，動(dòng)靜咸宜，合內(nèi)外以為體，不可著于一偏而尋求也。

    上第四十章。此承上章，發(fā)明此時(shí)陰陽(yáng)神氣變動(dòng)不居，亦無(wú)內(nèi)外之分。舉凡明為禮樂(lè)，幽為鬼神，總歸于我之情陶性淑以溫養(yǎng)其化機(jī)，馴致乎無(wú)聲無(wú)臭而丹成矣。

    萬(wàn)物生皆死，元神死復(fù)生。以神歸氣穴，丹道自然成。

    神既元神，氣乃無(wú)極元陽(yáng)之真氣。言人能如是善養(yǎng)，似可長(zhǎng)生不死，快活逍遙，何必更望丹成，成仙作祖？蓋觀盈天地間萬(wàn)物有生皆有死，即我陽(yáng)神元命從前亦曾死去者，今雖得訣來(lái)復(fù)而生，此后終難保其不復(fù)死去。如此溫養(yǎng)，終非究竟子當(dāng)之局，此際知須更進(jìn)一層，必俟溫養(yǎng)圓成，方可得手。

    何則？蓋吾之神氣，自開(kāi)關(guān)竅以來(lái)，…味直養(yǎng)無(wú)害，已塞天地而貫三清。只候我完太極于虛無(wú)自然之中，再發(fā)起一點(diǎn)先天無(wú)極元陽(yáng)真氣，我即凝定如初，即是神歸氣穴，一任掀地翻天，固結(jié)不解。如是片晌功夫，陽(yáng)神已得元?dú)庳炞?，遂爾現(xiàn)形，可以飛升變化，可以寂定安居。論其體質(zhì)，則耳聞九天，目視萬(wàn)’里，不食不餒，飲酒不醉，n能干汞，腹可蒸餅。論其應(yīng)用，則身有光明，萬(wàn)神朝禮，可以役使雷霆，開(kāi)晴降雨，鬼妖見(jiàn)而喪魄，精怪遇而亡形。仍自對(duì)影無(wú)心，如如不動(dòng)，包羅萬(wàn)象，溫養(yǎng)元神，自然與天地合德，日月合明，是為合元。元神成就，待時(shí)脫化，與道合真，斯乃《道德經(jīng)》所謂“功成事遂，百性皆謂我自然”。夫豈知我徹始徹終功夫卻不外乎養(yǎng)其無(wú)形則神歸氣穴之一訣，非真正聰明睿智神武而不殺者，其孰能與于斯？此為金液煉形之法，故陽(yáng)神得以現(xiàn)形也。

    上第四十一章。此通上五章，皆以發(fā)明溫養(yǎng)成丹。究竟不假作為，只等元神真性來(lái)復(fù)，憑我陽(yáng)神靜定，克壯其猷而已矣。此下七章。皆為破疑而作，并非另有功夫，閱者當(dāng)自知之。

    神氣歸根處，身心復(fù)命時(shí)。這般真孔竅，料得少人知。

    神氣已見(jiàn)上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是歸根復(fù)命之時(shí)，猶恐世人不知?dú)w復(fù)者之為何物，故特點(diǎn)清神氣心身四字，不復(fù)借物取譬，以明神氣歸根之處，即是身心復(fù)命之時(shí)，皆性之德也，合內(nèi)外之道也。故時(shí)措之宜也。非由外爍我也。教人不必另尋孔竅，即此七竅歸根之一竅?！[復(fù)返其真空，便是真孔竅也。白子所謂“以返本還源為真空”，其實(shí)只是人能虛心，道自歸之。老子所謂“天地悉皆歸”，孔予所謂“天卜．歸仁焉”，夫豈別有孔竅之可見(jiàn)也哉！

    上第四十二章。此特發(fā)明歸復(fù)之竅。令人釋然。故白子“以歸根復(fù)命為丹成”是也。

    身里有玄牝，心中無(wú)垢塵。不知誰(shuí)解識(shí)，一竅內(nèi)含真。

    肓未得訣時(shí)，身里未有玄牝，故須向心中力洗垢塵。及至洗滌功深，一得真訣，但得正令一至，登時(shí)鉛汞齊來(lái)，不待心思計(jì)慮，即自退藏于密。從此神居天谷，氣返絳宮，是為玄牝。而今身里既有玄牝，則神自肫肫，氣自淵淵，心中絕無(wú)垢塵，更無(wú)事乎洗滌。如此空空蕩蕩境界，真是浩浩其天，不知者誰(shuí)能解識(shí)？只因我神與氣已并成一個(gè)正念，混藏于一竅之中，涵養(yǎng)天真，更無(wú)外擾，此心亦自成一片靈臺(tái)，垢塵無(wú)從著跡也。此教人以不必逃世避欲，而居塵自可出塵?？傊缀?jiǎn)功夫，可久可大。白子所謂“勤而不遇，必遇至人，一得真訣則好惡胥捐，而事物到前權(quán)衡悉當(dāng)，此中有主，萬(wàn)物自不能役我也。，”

    上第四十蘭章。特筆發(fā)明得訣成丹則妄念自滅，教人不必畏難而茍安，其言懇切極矣。

    離坎真龍虎，乾坤正馬牛。人人皆具足，因甚不知修。

    離喻后天心，心有陰精而無(wú)制，故如龍之猖狂?？灿骱筇焐?，身有陽(yáng)氣而無(wú)歸，故如虎之猙惡。茲以離坎謂為真龍虎，尚須擒優(yōu)者也。乾喻先天心，孔子《說(shuō)卦》象之為“良馬’’。坤喻先天身，《說(shuō)卦》象之為“子母牛”。茲以乾坤謂為“正馬牛”，是皆馴良者也。人之修丹，原不過(guò)煉去后天身心之頑劣．化完先天性命之馴良。人人具有身心，人人秉有天彝。因甚而不知修？是皆未得真訣，不知先藏其神于…竅之中，以致魂魄不安于肝肺，皆越俎而代庖，作惡作好以逞其喜怒，日流污下而不知返還，良可嘆也。下章遂明言陶鑄魂魄之法。

    上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人進(jìn)修之意。

    魂魄為心主，精神以意包。如如行火候，默默運(yùn)初爻。

    意者心之所發(fā)，即我之念頭動(dòng)處也。以意包者，念茲在茲包藏于密之義也。如如云者，才得動(dòng)念便如印圈契約，即自退藏之象也。默默云者，如機(jī)務(wù)之宜，主帥獨(dú)謀諸幃幄，不使旁參外議，以況人之團(tuán)練精神以復(fù)命，只此一意主持于密，不許魂魄為主之義也。初爻者，即念頭初動(dòng)處也。言丹道以精神魂魄意為藥材，而魂魄本藏于肝肺，并非心主。心中原自有正神泰然安居以靜鎮(zhèn)百 骸，且莫不從令。有時(shí)發(fā)而為意，即是正念之初動(dòng)，篤信謹(jǐn)守，足以團(tuán)聚夫精氣，故魂魄亦伏藏于正位，俾我居仁由義，養(yǎng)其德力，卻足滋長(zhǎng)我精神。只因生身以后，心接于物而不克凝靜，神遂流而為氣，氣亦流而為精，以致氣實(shí)神虛，心中無(wú)主，無(wú)以坐鎮(zhèn)夫官骸?；昶且嗖话簿佑诒九K，反欲播弄夫精神而為心之主。

    夫魂木離肝向居心，則火發(fā)而性受克；魄金離肺而居心，則被鑠而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄違乎義而遂肆其欲。從此忿憤恐懼好惡憂患憧擾于中而猝難懲窒，實(shí)由于神不守舍而魂魄得攘其權(quán)以為心主也。故修煉之士，知魂魄之不可以為心主也，必先團(tuán)練夫精神，堅(jiān)持夫正念。正念凝而心腎自交，精神即包藏于意中而不散，魂魄亦戀精神而同歸于意中，是即攢簇齊全，正念即權(quán)為心主。

    念茲在茲，如如不動(dòng)，以行清靜自然之火。俄覺(jué)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，默默運(yùn)起周天，魂魄自不能妄參識(shí)見(jiàn)，陽(yáng)氣更無(wú)所搖蕩，徑自上沖與神交會(huì)，正念亦混合而成神，丹頭于是乎結(jié)矣。此為采取交結(jié)之要訣，與下文六十章參看，益足征正念之不可不先立也。

    上第四十五章。此承上章，憫世人之不知，而示以陶魂鑄魄、凝聚精神之正訣。

    心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。

    此承上章而言。默默運(yùn)初爻是運(yùn)轉(zhuǎn)此陽(yáng)氣也，然究如何運(yùn)法，運(yùn)歸何處，尚未道破，恐人因疑生妄，則誤事非細(xì)．故復(fù)將一身中通之處指明，卻又不言一竅，而謂只在心下腎上、肝西肺左之中，又非腸胃六腑。似乎在脾矣，而上文三十八章又云“脾胃非神室，”則是身中有物之實(shí)處，皆非正氣歸復(fù)之鄉(xiāng)。只是此中虛無(wú)密處，等于太極，大包六合之空中，一氣自會(huì)流通，并無(wú)積滯，亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)之勞，一任氣以養(yǎng)神，頻來(lái)頻復(fù)，積久能成遍體之陽(yáng)神，人更可以恍然于～竅之說(shuō)也。

    上第四十六章，此特發(fā)明人能虛心氣自流通之正道，以辟除尋孔覓竅之疑團(tuán)也．：

    妙用非關(guān)意，真機(jī)不用時(shí)。誰(shuí)能知此竅，且莫任無(wú)為。

    竅，訣竅也，密蒂也，不必作孔穴解矣。言此結(jié)丹之道。固責(zé)成于吾之真意本清靜以為體，至于精來(lái)合氣，氣即煉精以成神。此際妙用，只由精氣二物妙合而疑，非關(guān)矜心作意。即如陽(yáng)氣發(fā)生，第二章雖有采取要知時(shí)之說(shuō)，然其所謂時(shí)者，只是宥密中妙覺(jué)之真機(jī)，并不用鐘鳴漏滴之時(shí)刻。如此先事退藏之密竅，果然誰(shuí)能知得？則當(dāng)此交結(jié)之際，正是有用用中無(wú)用；未交以前，只在無(wú)功功里施功，此吾之正念所當(dāng)為于無(wú)為者。不到分胎溫養(yǎng)時(shí)候，且莫竟任無(wú)為而落于漭蕩，自失機(jī)宜焉。

    上第四十七章。此承各上章，發(fā)明真機(jī)之至，不可任其無(wú)為，失機(jī)走險(xiǎn)。所以吾人正念務(wù)要刻刻操持，靜以存養(yǎng)正之功，動(dòng)必加省察之力，庶無(wú)失誤。萬(wàn)一有失，深恐諸弊叢生，丹頌命險(xiǎn)，前功盡棄，再煉需時(shí)。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，嘗三煉而三傾。夫固天縱之資不致生弊耳。（陽(yáng)林向年功夫，但知洗心，未曉持念，而退藏于密。譬如逐賊，竟將自家主人一并逐去。以致靜不能專，動(dòng)無(wú)以直，遇事猶豫。是此心半為魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我?guī)煻呉痪?，不啻醍醐灌頂，甘露灑心，?dāng)即迎主歸家，漸覺(jué)靜虛動(dòng)直，果然日用功夫頗覺(jué)省力，遇事順應(yīng)，亦不煩難。然猶未悟失機(jī)，此心終難常應(yīng)常靜，刻自以逾閑為堤防。迄又三年，蒙師指授此篇，令自齋心退聽(tīng)。及至齋無(wú)可齋，妙來(lái)半個(gè)字，頓覺(jué)～齊開(kāi)。師固深造之于道，欲陽(yáng)林自得之也。茍非其時(shí)，固嘗聽(tīng)而不聞?wù)摺Ｖ?jǐn)附述困學(xué)功夫如此。）

    有物非無(wú)物，無(wú)為合有為?；瘷?quán)歸手內(nèi)，烏兔結(jié)金脂。

    烏兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻專氣致柔之象，如金在熔，其柔如脂，即白予所謂“天地日月軟如綿”、陳泥丸所謂“軟如綿團(tuán)硬如鐵”是也。言精氣為物，是有非無(wú)，當(dāng)其汞見(jiàn)鉛生而相凝，鉛得汞并而直透，皆屬有為之法。然有為之二物，若任其留連轉(zhuǎn)顧，彼將下流而未肯上達(dá)，為斯不善矣。但由我無(wú)為而治之正念，攝合二物之有為，先自退藏，則心無(wú)畔援，而同歸于密，則為斯善矣n此造化之微權(quán)，已歸于我主持者之手，前后三大交關(guān)自然合法，遂可與造物者游而柄其終始。吾以性情既正，則天地之性情亦正矣。子思子所以傳述中和之道，純陽(yáng)子所以有醫(yī)世贊化之說(shuō)也。

    上第四十八章。此特發(fā)明正念常存之功用，其盛大有如此，以總結(jié)上文四十七章之意。其下十五章，教人煉取谷神之法；自六十四章至七十章，教人煉就陽(yáng)神之道；自七十一章至七十八章，教人煉合元神脫化還源。義精法簡(jiǎn)，有志進(jìn)修者，更當(dāng)簡(jiǎn)煉，以為揣摩久而純熟，自能人妙也。

    虎嘯西山上，龍吟北海東。捉來(lái)須野戰(zhàn)，寄在艮坤宮。

    虎本喻身之屬陰，今日虎嘯，借喻陰精之將足。龍本喻心之屬陽(yáng)，茲日龍吟，借喻陽(yáng)氣之方生。西山之上，乃先天艮位，漸至純陰之象。北海之東，乃先天震位，一陽(yáng)初生之象。

    野戰(zhàn)者，白子以謂“制伏身心”是也，師日：“后天方位，戍亥之交，其中有乾是陽(yáng)為陰包，故坤之上六有龍戰(zhàn)于野之象。”所以漢儒以乾為野，全真先輩以戍亥之交謂之野?？鬃游难匀眨骸瓣幠陉?yáng)必戰(zhàn)，故日野戰(zhàn)。”

    艮坤宮，即四象之太陰。艮為宮闕，坤為闔戶，有閉戶深藏之象。教人此際耳目口三寶閉塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹煉之法。

    言人當(dāng)偃息之間，夜氣方生，正是真陰將足之際，心坎之上已翕聚一點(diǎn)陰精在內(nèi)，俄而醒覺(jué)即是陰極陽(yáng)生，坤體之下自有一點(diǎn)陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，陰精便自凝陽(yáng)交戰(zhàn)。爾時(shí)正念覺(jué)著，急自退藏密竅，便是制伏身心，自然精氣混一，盎背上沖，正位凝命，旋即發(fā)為神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太陰之宮，仍是退藏于密之道。日捉日寄，皆不過(guò)于事后追想二物初合之景象，由我靜定之力量渾如捉而寄藏者。當(dāng)夫行煉之時(shí)，斷不可稍自計(jì)較也。

    《易經(jīng)·坤卦·文言》日：“陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也?！倍涔疟咀鳌瓣?yáng)凝于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其兼于陽(yáng)也?！币勺髂?，嫌作兼，無(wú)“無(wú)字’’。全真漢唐以來(lái)諸前輩皆承其舊，茲故仍之以解上品丹道自然凝結(jié)之實(shí)據(jù)也。

    上第四十九章。此言及時(shí)持念先藏，以制伏身心，為采取交結(jié)烹煉之妙法。說(shuō)時(shí)遲，結(jié)時(shí)快，全在得之清靜。覺(jué)即退藏，凝定片時(shí)，即是捉來(lái)寄著。其所謂艮坤宮者，亦即指此凝定之時(shí)，非有溟陰之處也。斷斷不可著跡尋求，有違刀主正旨。

    復(fù)骺司明晦，屯蒙直曉昏。丹爐凝白雪，無(wú)處覓猿心。

    復(fù)為陰極陽(yáng)生之卦，以喻人身靜極而動(dòng)、陽(yáng)氣初生之際。骺后陽(yáng)盛陰生之卦，以喻人心動(dòng)極而靜、陰精自生之時(shí)。卦震下坎上，震動(dòng)坎險(xiǎn)，取象人身陽(yáng)氣初動(dòng)即有陰精凝人，正是險(xiǎn)難當(dāng)前，速藏正念，退聽(tīng)此氣破險(xiǎn)直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎險(xiǎn)艮止，取象人心見(jiàn)氣方生即欲兼并，此乃危險(xiǎn)之時(shí)，急冥其心，先自退藏，勿奪此氣，方是養(yǎng)正之道。

    明晦昏曉，言其動(dòng)，如天時(shí)之由夜而明為曉；動(dòng)而復(fù)靜，由天時(shí)之自晝而晦為昏，皆任氣自流行之象。日司日直者，言正氣自能司直，即靜專動(dòng)直之謂。吾惟收攝身心勿任搖蕩，即張子所謂“饒他為主我為賓?！运笟猓晕抑感?，則丹爐自然凝成，白雪遍布周身，更無(wú)雜念相乘。即欲洗心，亦無(wú)從覓其起滅之跡矣。白雪即神水，其義已見(jiàn)第五章。猿心即未得訣時(shí)，一切穿鑿之見(jiàn)并一切妄想雜念也。

    上第五十章。此承上章，申明采取交結(jié)之法。

    黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花。更須行火候，鼎里結(jié)丹砂。

    心精己順從身氣而上透，故喻為黑汞。身氣已吸取陰精而成神，故日紅鉛。曰生黃葉者，言黑汞已含陽(yáng)氣同歸于純陰坤土之內(nèi)，凝定片時(shí)，已得土氣滋培，故生黃葉，即黃芽初放之嫩葉也。瞿君以謂“葉秉陰質(zhì)得陽(yáng)氣以發(fā)榮，以喻陰凝于陽(yáng)而有結(jié)丹之聯(lián)兆”是也。綻紫花者，謂紅鉛亦賴黑汞，同息片時(shí)，已得火氣薰蒸，故綻紫花。水火之間色為紫，瞿君以謂“紫花者，果實(shí)之胞也，以喻水得火濟(jì)而有結(jié)丹之初基’’是也。此際若遂肆意外馳，則神氣仍散，何能永定以成谷神？急須放下身心，堅(jiān)藏正念，含光默默，以為烹煉之火候。如嬰兒之專氣致柔，勿忘勿助，觀其自在，則心氣充足，有如鼎里凝結(jié)之丹妙。其德性堅(jiān)凝而氣質(zhì)之性亦定，方可謂是谷神，然未能保其不死也。

    上第五十一章。此承上章，申明交結(jié)烹煉之法。

    木液須防兔，金精更忌雞。

    木本喻性，心由性生，故日木液。兔于地支屬卯，其時(shí)卦氣得“雷天大壯”，陽(yáng)旺過(guò)中之卦。取象人修到此，心已正大，一見(jiàn)小人，如惡惡臭，忿隨性生，火發(fā)于木，必反克性，故須防之。若待忿已生而后懲，則性已亂而谷神危矣！故君子非禮勿履，所以定性也。性定，則大者壯矣。防之以去理障。

    金以喻情，身因情生，故日金精。雞于地支屬酉，其時(shí)卦氣得“風(fēng)地觀”，陰長(zhǎng)過(guò)中之卦。取象人修到此，身已茁壯，一遇物觸，如好好色，欲動(dòng)情勝，水泄金枯，遂難制情，當(dāng)更忌之。若待欲既動(dòng)而后窒，則情已牽而谷神險(xiǎn)矣，故君子觀我生，所以遏欲而忘情也。情忘，則觀自在矣。忌之以絕情魔。

    抽添當(dāng)沐浴，正是月圓時(shí)。

    如此防忌以為抽添，身中自有真氣流行，薰蒸沐浴，從此以進(jìn)，即如澤天夫卦，務(wù)取法其卦德，神以馭氣，順以應(yīng)健，使我性情和悅，神氣充暢，正如月之將圓氣候。然切戒夫自詡自滿，暴氣勞神，仍當(dāng)退藏深密，效法乎君子之施祿及下，而不自居其德，則心廣體胖，方保滿而不溢矣。

    上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。

    萬(wàn)籟風(fēng)初起，千山月正圓。急須行正令．便可運(yùn)周天。

    萬(wàn)籟喻周身之孔竅，干山喻遍體之經(jīng)絡(luò)。言人之身心性情冶煉到此，則神完氣充，周身關(guān)竅爽透，遍體經(jīng)絡(luò)清徹。正如初起之風(fēng)旁吹萬(wàn)籟，乍圓之月正照千山，已交澤天夬卦氣候，將到純陽(yáng)乾卦地位，是元命將復(fù)之時(shí)，識(shí)神將化之際。若不嚴(yán)密內(nèi)守，則此身已萬(wàn)竅齊開(kāi)，三尸九蟲(chóng)正竊窺伺，有隙可乘遂肆侵奪，挾我谷神透身出奔，不知其散而為飛、為潛、為動(dòng)、為植、為胎、為卵、為濕、為化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦隨而迷遁，人即不死亦呆矣。此知進(jìn)而不知退者之所以有悔也。故于此時(shí)，急須申明正令，防忌加嚴(yán)，密密綿綿，操持照顧，守括囊之箴，凜躍淵之象，致虛守靜，以俟元命之來(lái)復(fù)，則識(shí)神自化，便可廣運(yùn)周天也。

    上第五十三章。此承上章，教人持密之道。

    藥材分老嫩，火候用抽添?！５す馄?，寒蟾射玉檐。

    藥材指來(lái)復(fù)之命，氣過(guò)時(shí)為老，不及為嫩。盲人氣質(zhì)之性各有不同，到此持盈之際，性情稍欠中正，深恐元命來(lái)復(fù)之時(shí)，剛者勇往先迎則失之驟，柔者畏葸莫措即失之怯；驟者取之速則藥尚嫩，怯者得之遲則藥已老，皆失火候之中。是以吾之正令須審察我氣質(zhì)之性，“強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克，”務(wù)繩之以平康正直，密守規(guī)中，待時(shí)而動(dòng)，則得藥適中，此后溫養(yǎng)亦易。故此時(shí)火候必須抽添得宜，仍自戒嚴(yán)處密。俄而一粒丹光透起，但覺(jué)體中如雷如電，即是元命來(lái)復(fù)之憑。盡饒一直上沖巔際，遂棲天谷，即是下文六十四章所謂“留汞居金鼎”也。頓覺(jué)脈停息止，溟漠片時(shí)，便覺(jué)心廣體胖，肌膚爽透，宿疾全消，更無(wú)夢(mèng)寐。蓋魂已溶化于神氣之中，而谷神已與來(lái)復(fù)之元命混化而為陽(yáng)神之初基。此際天氣雖已歸體，但陽(yáng)神方結(jié)，正如冬至以后一點(diǎn)蟾光，尚須溫養(yǎng)。第可光射玉檐，未可出檐之象，故日“寒蟾射玉檐’’也。

    愚按：金丹三百口功夫，起于此時(shí)，才得先天真氣凝結(jié)成神，可以一直進(jìn)道無(wú)魔而已。近見(jiàn)別種丹書(shū)敘述到此，迅筆帶出陽(yáng)神現(xiàn)形一語(yǔ)，則仍是神弛矣。若說(shuō)現(xiàn)于體內(nèi)，猶終嫌有語(yǔ)病。如云現(xiàn)形，吾不知其幻相之從何而得也。純陽(yáng)子敲爻歌云：“三鉛只得一鋁就，金果仙芽未現(xiàn)形?！丝梢詾樽C矣。

    上第五十四章。此承上章，發(fā)明急行正令之意，即是分胎之道。蓋其夙夜筑基于宥密也久矣！故到此元命來(lái)復(fù)，方為谷神成功，可以留形不死，正陽(yáng)神初結(jié)之時(shí)也。溫養(yǎng)功夫載在六十四章以后，此下九章皆發(fā)明還丹之要旨，并申幼勉之辭，

    蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。無(wú)中生有物，神氣自相侵。

言微物尚知靜專以迄有成，似蚌含珠，似雞哺卵，皆屬無(wú)中能生有物。可見(jiàn)人之丹道須要恒誠(chéng)，只在神注不移，專氣致柔，密密綿綿，自相侵射而已。

    上第五十五章。此以物譬人，并寓以分胎后自然溫養(yǎng)之道，可以人而不如物乎？

    神氣非子母，身心豈夫婦。但要合天機(jī)，誰(shuí)識(shí)結(jié)丹處。

    此因前代師傳丹書(shū)，每有子母夫婦字樣，以喻神氣身心。子母之喻未免支離，夫婦之喻陷人妄作，敞特點(diǎn)明是喻神氣身心，非真子母夫婦。教人勿泥其文，但要知時(shí)明令合天之機(jī)，始于有為絡(luò)于無(wú)為，凝煉陰精化作陽(yáng)神。神凝氣聚，自然丹成。若問(wèn)結(jié)丹之處，只在無(wú)相幽獨(dú)之中生完實(shí)相，不過(guò)養(yǎng)氣之實(shí)者致之靜虛，凝神之虛者還吾篤實(shí)，久而剛鍵，遂有光輝，故得陽(yáng)神現(xiàn)而天氣歸焉。誰(shuí)能識(shí)之？

    上第五十六章。辟除覓空妄見(jiàn)，闡明運(yùn)用真機(jī)。

    丹頭初結(jié)處，藥物已凝時(shí)。龍虎交相戰(zhàn)，東君總不知。

    言當(dāng)氣得精兼而上透，精遂凝氣以成神，此為丹頭初結(jié)之處，即是藥物凝之時(shí)，當(dāng)知精凝于氣如龍虎之交戰(zhàn)，吾之正令早巳退藏于密，不識(shí)不知，故氣自戰(zhàn)勝。張子所謂“戰(zhàn)罷方能見(jiàn)圣人”也。

    上第五十七章。此再點(diǎn)明交結(jié)烹煉只在一刻之中，并以破除四十九章內(nèi)捉寄等語(yǔ)，教人知來(lái)藏往，勿忘勿助而已。 

    旁門(mén)并小法，異術(shù)及閑言。金液還丹訣，渾無(wú)第二門(mén)。

    言此金液還丹正訣，乃與佛祖大乘正宗、孔門(mén)中庸至道同一不二法門(mén)。不此旁門(mén)異術(shù)令人惹禍招殃，小法閑言令人徒費(fèi)功力也。（陽(yáng)林謹(jǐn)按：旁門(mén)異術(shù)，我?guī)熛蛭粗该鳎治粗湓?。惟讀南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》，勘辨邪正，猶如果日之麗青天，附述于后以備參考。）

    上第五十八章。教人學(xué)道擇訣須明，必須正邪兩辨，方不誤人旁門(mén)也。

    貴賤并高下，夫妻與弟兄。修仙如有分，皆可看丹經(jīng)。

    言此修仙之道，不論貴賤男女，只要安分勤業(yè)發(fā)個(gè)肯心，即是有分之人，總是仙家眷屬。此等丹經(jīng)，人人皆可看也。

    上第五十九章。乃勸勉大眾之辭，謂皆可與共學(xué)也。

    屋破修容易，藥柘生不難。但知?dú)w復(fù)法，金寶積如山。

    上章既言人人可修，猶恐世間髦士誤聽(tīng)異術(shù)閑言，自嘆藥枯，不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只憑神氣，神氣通天貫地，并無(wú)老少之分。但有一刻之神思凝靜，即是一刻之谷神，有一刻之志氣清明，即是一刻之元?dú)??？习泊丝讨褚宰允兀答B(yǎng)此刻之氣以周行。從此密密綿綿，久而弗懈，則氣．以養(yǎng)神，神凝氣聚，而精自生氣。精日滋而神自旺，神水灌注，氣海充盈，自有陽(yáng)氣升騰上透，凝精成神。神完氣足，返老還嬰，即是歸復(fù)之法，藥生何難？故特以屋喻身，但肯修筑，便易完好，身中之藥要生不難，只要正念收攝，身心髦藏于密，自得神歸氣復(fù)。，日積月累，猶夫屋中金寶堆積如山。紫陽(yáng)張子所謂“真金起屋幾時(shí)枯，”同喻此也。

    上第六十章。此承上章，并以勸勉老年人亦可修煉。總之一息尚存，性命猶為我有，神能兀兀，氣自綿綿，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言歸復(fù)之法。

    魂魄成三性，精神會(huì)五行。就中分四象。攢簇結(jié)胎精。

    言人性木一，乃天所付畀于我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容與心并立。瞿君以謂：“人未修煉，是非之心固是本性。其枝節(jié)分歧，趨同紛擾，乃魂之所為。偏倚堅(jiān)執(zhí)，枉直不頤，乃魄之所為?！袄钌啤段倪x》注日：“魂者身之精，魄者性之訣，皆能分真性之權(quán)者也?！贝死砩鯙槊鞔_。是以常人遇事，初念極明，乃根于心，即是真意；倏轉(zhuǎn)-一念，乃魂所發(fā)，其中雖疑，尚不甚惡；及至三念而訣，乃魄所生，其中純陰，全是私意。夫人只一性，而心因物誘，不能自辨賢奸，竟讓魂魄與意參主于中，遂成一國(guó)三公之勢(shì)，故曰“魂魄成三性”。

    然而東木之魂，實(shí)生南火之神，西金之魄，實(shí)生北水之精。丹道取材乎精神，精神實(shí)資生于魂魄，是魂魄為精神之母，精神乃性命之符，故必會(huì)五行而一之，方克成全乎丹道。經(jīng)云：“欲誠(chéng)其意，先致其知，知致則窮理而性見(jiàn)。"故修煉之士必先窮理盡性，大為之防，性盡則心自剛健，大權(quán)不復(fù)旁移。一面團(tuán)聚精神，立定篤信謹(jǐn)守之，主意就中分魂魄精神為四象。凝精以斂魄，安神以藏魂，精神資生于魂魄，魂魄遂收攝于精神，惟時(shí)意正清靜，四象遂攢簇于宥密之中，則是會(huì)聚五行之氣為一氣，凝然大定，結(jié)成胎精。張子所謂“兩般合藥方成，點(diǎn)化魂靈魄圣”是也。

    魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣。此章與上文四十五章參觀更妙。

    上第六十一章。此承上兩章，發(fā)明窮理盡性為修道之要?jiǎng)?wù)。性定可與適。

    定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰(shuí)識(shí)此幽深。

    志者，我性中所指之事也，即吾之素志。

    士金者，謂靜如純陰坤上中藏一點(diǎn)乾金，即戊寄于坤而成坎，乃吾正念之初動(dòng)時(shí)也。此承上章而言性定則志亦定，從此七竅歸根于一，專志冥心，即是求取陽(yáng)氣陰精之法。氣精既覺(jué)齊來(lái)，仍須冥心如灰，即是覓取真意，包藏精神之道。由是神凝氣寂，同歸于真實(shí)無(wú)妄一竅之內(nèi)，自然混化成丹。白子所謂：“用志不紛，乃凝于神?；倚内ぺぃ鸬?nèi)成。”如此幽淵深沉之學(xué)，誰(shuí)能識(shí)之？

    上第六十二章。此亦承上章，發(fā)明立命之功訣。命立可與立矣！

    造化無(wú)根蒂，陰陽(yáng)有本源。這些真妙處，父子不相傳。

    無(wú)名天地之始，造化以之為根蒂：，有名萬(wàn)物之母，陰陽(yáng)以之為本源。固矣！然此玄、玄妙竅，但可以心領(lǐng)，未易言傳。姑先就造化陰陽(yáng)名義言之。夫造化者，天獨(dú)操之權(quán)以生死人物，天然有為之道也；陰陽(yáng)者，人與天地萬(wàn)物并根乎無(wú)極元始之一氣，不生不滅，虛無(wú)自然中無(wú)為之道也。無(wú)中生有為之造，即有還無(wú)謂之化，以生滅言也。動(dòng)極而靜則為陰，靜極復(fù)動(dòng)即為陽(yáng)，以通復(fù)言也。生滅屬形質(zhì)，通復(fù)屬精神。

    夫人與物之形質(zhì)，皆由于精神之所凝，則人得陰精陽(yáng)氣于厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無(wú)為根蒂耶？只因世人不知?dú)w復(fù)所本乎父母以天然精氣構(gòu)成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落，雖所得于大造之精神有多寡之不同，為壽命之定數(shù)，賢者延之稍長(zhǎng)，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數(shù)以終，遲早總歸于消化，仍入于大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數(shù)。人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長(zhǎng)命，促壽短命，以及算盡則死之說(shuō)，總謂有形必滅，有造必化，故曰“造化無(wú)根蒂”也。

    若夫人身中之陰精陽(yáng)氣，雖亦根于天之所賦，然天地亦本此陰陽(yáng)以成象成體，天地不過(guò)能忘象忘體，不以氣質(zhì)累其神，故遂資此陰陽(yáng)造生夫人物。人為萬(wàn)物之最靈，知祟禮卑，效天法地、虛心實(shí)腹養(yǎng)其無(wú)形，其中二氣之運(yùn)行，即無(wú)極元始之一氣一樣盈虛消長(zhǎng)，如魚(yú)在水，刻刻貫通。不過(guò)不知?dú)w復(fù)者，如分水之一勺，如得七之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海，上委大地矣。能自歸復(fù)者，則原自通乎本源。即此一勺水保之，而忘其勺之用，則無(wú)時(shí)不逢其源。即此一撮土安之．而克自敦乎仁，即無(wú)時(shí)不培其基。恒久而不已，則聚水成湖，累十成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴(kuò)山之廣以為地，遂厚重而載華岳，皆此勺水撮土之本來(lái)面目也。人之積精累氣以成神，凝虛養(yǎng)浩以成道，乃屬本源內(nèi)應(yīng)得之事。老子所謂“谷神不死’’，即與天地同根于玄牝之門(mén)矣！故同“陰陰有本源”也。然此乃中品說(shuō)法也。

    若夫上品丹法，自有一著先機(jī)，直捷孔道，可以一觸而頓證之玄關(guān)，自然妙見(jiàn)妙知直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無(wú)為根蒂。人之氣與萬(wàn)物均秉陰陽(yáng)，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚水積土之煩難，只本～念至誠(chéng)，不貳不息，即是功無(wú)間斷，返還甚速也。故但就造化吉陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)已落于后天，在人為色身。壽命不延不促，守死善道，即大人之“后天而奉天時(shí)”也。是以顏?zhàn)硬粸樘欤鹤餮云溆性毂鼗硪?，指夫能“常無(wú)以觀其妙”者言也。盜踱不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知“常無(wú)以觀其妙者”言也。如統(tǒng)乎陰陽(yáng)論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能復(fù)其本，還其源，則真常應(yīng)物，真常得性，即火人之“先天而尺不違”也。是以眾生之輪回于六道轉(zhuǎn)輪，圣王之不得為如來(lái)，因其以法身殉陰陽(yáng)之好惡，未能“常有以觀其徼”也。文帝之一十七世身，老子之八十一化，足以法身循乎陰陽(yáng)之動(dòng)靜，斯能“常有以觀其徼”也。故日：“色身憑造化，由天不由己”，以己無(wú)根蒂可憑也?！胺ㄉ碡炾庩?yáng)，由我不由天”，以我有本源可貫也。天亦佑之，吉無(wú)不利者也。

    然而天下之物生于有，有生于無(wú)。無(wú)固為有之本源，有即為無(wú)之根蒂。是則有無(wú)即動(dòng)靜也，動(dòng)靜即陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)即造化也，造化即有無(wú)也。吾更不辨何有何無(wú)、何陰何陽(yáng)、何造何化？但就我之一動(dòng)一靜互為其根，無(wú)惡無(wú)好，遵王之道。即色身以長(zhǎng)養(yǎng)法身，則聚處為形，散處為氣；本法身以穩(wěn)固色身，靜則為金丹，動(dòng)即為霹靂。何生何死、何存何亡？孟子所謂：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”何嘗有生死之分耶？又日：“萬(wàn)物皆備于我矣！反身而誠(chéng)，樂(lè)莫在焉?！焙螄L有存亡之別耶？夫亦可以恍然于常應(yīng)常靜者之自在矣。

    夫氣猶水也，神猶土也。氣，命所憑也；神，性所托也。智者樂(lè)水以養(yǎng)氣，行其所無(wú)事而不鑿，即以養(yǎng)其慧也；仁者樂(lè)山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養(yǎng)其定也。吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養(yǎng)形，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。是得顏?zhàn)又幢M我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將圣，自然元命復(fù)而元性還。性命完全，毋意毋必，毋固毋我，遂并合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而小貳。動(dòng)則為太極之永貞，流行而無(wú)滯；靜則為無(wú)極之真一，得主而有常。夫即有常，則無(wú)常者皆歸掌握；無(wú)滯，則有滯者亦會(huì)貫通。先儒周子所謂“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！睙o(wú)極固無(wú)，太極即有也，造化之根、陰陽(yáng)之本固在是也。而豈甘被陰陽(yáng)束縛在五行之中，空自貪生怕死，較有論無(wú)？要當(dāng)直采其根本，會(huì)得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣。

    這些真正妙處，色法生死交關(guān)，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當(dāng)空，無(wú)聲無(wú)臭，印證一番，從而自定自立，自返自還，自歸自復(fù)，自成自證，自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。吾龍門(mén)七祖昆陽(yáng)王子所以說(shuō)到“了悟生死”之后而曰：“認(rèn)得真，連夜走，覓個(gè)柱兒無(wú)一有；空空蕩蕩獨(dú)修行，不渴不饑天地壽。”二十二章注內(nèi)所述“用六”之“利永貞”，而“用九”之“見(jiàn)群龍無(wú)首吉”也，如足如是。

    上第六十三章。此承上四章，姑就巾品闡法戒之，以造化之無(wú)根蒂，董之以陰陽(yáng)之有本源，顯現(xiàn)窮理盡性之端倪，教人自己體認(rèn)了悟生死直臻妙有妙無(wú)之圣境，以返本還源，愜與上品丹法修證無(wú)異。乃知孔子所謂“原始及終，故知生死”之說(shuō)，即此之謂也。得此真妙可與權(quán)矣。此為通篇眼日，點(diǎn)晴特筆，并以發(fā)明上文第四十九章至五十四章煉威谷神之總訣，以起下文各章之意。

    《周易·系辭傳》“原始及終。"及字見(jiàn)漢儒注本：“言人能原始以及終，故知生死之說(shuō)也?！闭Z(yǔ)意極亮，今從之。

    留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無(wú)左右，只要識(shí)嬰兒。

    汞指神，鉛指氣。金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時(shí)藏神之府也。玉池指人身中，中有應(yīng)谷，即嬰兒時(shí)藏氣之府也。嬰兒指元命即復(fù)、谷神初化之陽(yáng)神也。

    此承上文五十四章，元命來(lái)復(fù)之際而言。此神已由應(yīng)谷寄宮養(yǎng)到棄足，乘氣騰轉(zhuǎn)周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居于天谷，是為谷神。石子渭是分胎，白子謂之移神換鼎，故日“留汞居金鼎”。而氣亦自復(fù)其本位，入于應(yīng)谷絳宵，故日“將鉛人玉池。”此不假作為，白然轉(zhuǎn)移。張子《悟真篇》云：“用將須分左右軍，饒他為主我為賓?！贝苏绿貫槠饰渲迹倘损垰鉃橹鞫駷橘e，并無(wú)左右之分．．與道合真而歸于不死不生。惟神安藏于密，不于分外造作以求牛，足以氣亦浩然，權(quán)且留神以不死。此惟嬰兒為能如是，純氣之守也。故日？主賓無(wú)左右，只要識(shí)嬰兒。"教人此際得此陽(yáng)神，正與嬰兒初生無(wú)異，只要如嬰兒純氣以守純陽(yáng)之體，則陽(yáng)神自壯長(zhǎng)矣。

    上第六十四章。統(tǒng)上九章，皆以發(fā)明窮理盡性之微旨，以致元命來(lái)復(fù)之由，及命復(fù)時(shí)自然之功用。下章遂言溫養(yǎng)之道。

    黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養(yǎng)無(wú)他術(shù)，無(wú)中養(yǎng)就兒。

    丁老指心，占命復(fù)時(shí)已如上章功訣，安頓停當(dāng)即無(wú)所事：只要其人不自執(zhí)以為有，仍自養(yǎng)其無(wú)相之神，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆，則氣自流行，滋養(yǎng)神室。如姆哺兒，任其吸飲，心亦慈祥，順氣所行，常常顧復(fù)，故得遍體溫潤(rùn)，養(yǎng)就嬰兒自然長(zhǎng)大，更無(wú)他術(shù)也。無(wú)中者，中不自有之意?！督饎偨?jīng)》所謂“若以色見(jiàn)我，以音聲求我”，皆非也。必用觀自在之法，只是忘形忘氣，以養(yǎng)其不神之神而已矣。

    上第六十五章。此承上章，發(fā)明溫養(yǎng)時(shí)之火候，只是忘形一訣為長(zhǎng)養(yǎng)谷神之道。

    絳闕翔青風(fēng)，丹田養(yǎng)玉蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。

    絳闕，指身中應(yīng)谷絳宮，翔青鳳者，指此時(shí)之氣方從本位絳宮新H{，如青風(fēng)之翱翔?！蛾幏?jīng)》云“禽之在氣，”故以鳳喻氣。《釋名》云：“青，生也。”故以青鳳喻初生之氣。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸富。玉蟾即指谷中之陽(yáng)神，以此時(shí)已經(jīng)溫養(yǎng)，不似初陽(yáng)之寒，而溫如玉矣。白雪指氣周旋到于上谷，與神一交遂為神水，其氣清澈明凈而彌滿有如白雪也。言此時(shí)陽(yáng)神已漸壯長(zhǎng)，小可妄動(dòng)，盡自安養(yǎng)其不神；一任氣自流行，如青鳳之翱翔而上來(lái)到泥丸，滋養(yǎng)此神；神氣一交即為神水，便如白雪纖纖落下，充滿周身；但覺(jué)遍體清和明靜，渾如不夜之天也。

    上第六十六章。此言溫養(yǎng)時(shí)任氣自流行之象，如是真正養(yǎng)命方法，較諸《翠虛吟》內(nèi)所指各種小法養(yǎng)命者為何如哉？心清目明，諒能自辨也。

    琴瑟合諧后，箕裘了當(dāng)時(shí)，不順行火候，又恐損嬰兒。

    言此時(shí)溫養(yǎng)元神，不比從前冶煉谷神火候。蓋此時(shí)谷神已與命氣配合，正如琴瑟已諧之后，任氣周旋。陽(yáng)神已壯，即是箕裘了當(dāng)之時(shí)，更無(wú)情識(shí)好惡之牽纏。若再用心火調(diào)度，勞神暴氣，則氣不充乎虛，神亦難完夫?qū)?，何時(shí)得就？陽(yáng)神為損不小，故教人盡管放下身心，安神靜謐，任氣流行，自然充實(shí)，斷不可究其火候也。

    上第六十七章。此言溫養(yǎng)，不可助長(zhǎng)。蓋前則盡性以致命，此時(shí)又當(dāng)安命以率性，方克還乎本源也。

    長(zhǎng)男才入兌，少女便歸乾。巽宮并土位，關(guān)鎖自周天。

    長(zhǎng)男指震，象陽(yáng)初生。少女指兌，象陽(yáng)已壯。人兌歸乾，乃依先天卦位爻象而言，指陽(yáng)方初生。一陽(yáng)為震，遞長(zhǎng)至兩爻即為兌，兌為少女，再長(zhǎng)至三爻即為純陽(yáng)乾象。日才人，日便歸，以明陽(yáng)神長(zhǎng)成甚速也。巽官指人身鼻竅，土位指形體，日并者，即前四十九章所謂艮坤宮也。蓋一陰為巽，兩陰即為艮，三陰即為坤，為土位也。言人自性定命復(fù)以來(lái)，陽(yáng)神初如震卦一陽(yáng)藏于天谷任氣流行，體即壯長(zhǎng)如兌二陽(yáng)，旋即充滿便是純乾，神遂正位居體；而氣亦遂如巽官一陰初息，旋即寂如艮止，靜如坤藏，美在其中而暢于四肢，美之至矣。是神以能凝而愈壯，氣亦能寂而愈充，理有固然，應(yīng)無(wú)偏勝之患。

    然而胞胎內(nèi)一分血?dú)饩课幢M除，此時(shí)若不戒嚴(yán)深藏宥密，復(fù)恐好動(dòng)而不安于靜。其行止坐臥之間，鼻息白聽(tīng)有聲，形體馳驟勞頓，則氣返動(dòng)心，神常外馳，便為透關(guān)漏氣。將來(lái)成就道果亦偏而不圓，因其氣勝神也。故必要真息悠悠，形體申申，容色天天，順六氣以周流，隨周天之運(yùn)度，氣機(jī)自然關(guān)鎖于內(nèi)，無(wú)偏勝流失之弊，方為善養(yǎng)浩然也。

    上第六十八章。此言溫養(yǎng)壯盛之際，不假作為，只須制節(jié)謹(jǐn)度以保滿而不溢也。

    弦后弦前處，月圓月缺時(shí)。抽添象刑德，沐浴按盈虧。

    弦后弦前，喻氣象之消息，月圓月缺，指氣質(zhì)之盈虧，剛治為刑，柔服為德。言當(dāng)此神旺氣足之時(shí)，浩氣之流行已自充塞乎天地，固不可任其動(dòng)蕩，亦不可稍有抑制，只須因盈而抽，因虛而添，仍用剛克柔克之道，使此正氣常自沖和以為沐浴，則體常舒泰，廣大寬平，以待先天元陽(yáng)遘復(fù)還元可也。

總之，氣體愈旺，則神愈退藏，勿使神為氣役，則陽(yáng)神自得圓足也。

    上第六十九章。此言持盈之時(shí)，務(wù)使神清氣靜，勿使神氣二者有過(guò)不及之弊。

    老汞三斤白，真鉛一點(diǎn)紅。奪他天地髓，交媾片時(shí)中。

    老汞者，合全體之精氣神而成者也。三斤者，即指此三品分兩皆足之謂也。白者，純完本色不染之謂也。

    真鉛，乃我太極中有先天一點(diǎn)無(wú)極元陽(yáng)真氣，即我之元性也。真鉛無(wú)形無(wú)色，而此日一點(diǎn)者，以見(jiàn)是一非二，是點(diǎn)非滴。日紅者，張子所謂“以黑而變紅”是也。

    夫人之秉彝本乎天性，性賦自大而降哀于人為心，心于五色為赤。而此時(shí)所復(fù)之性乃天地之元性，本無(wú)極所賦于太極以為心者。故太清至真上帝所居之境為大赤天官，而先輩每以本來(lái)無(wú)性喚作金丹，尊此來(lái)復(fù)之元性謂之日先天太極道德真人?！吨杏埂匪^“尊德性”，即尊此元性也，非氣質(zhì)之性也。茲不日赤而日紅者，以前所得之鉛已因水火之間色而成紫。此時(shí)身中三品已完太素貞白，再得此大赤之真鉛交合混凝赤白相間而成紅也。天地髓即指此真鉛也。言到此神與氣、精皆已充足，毫無(wú)污染，堪為老汞，只須溫養(yǎng)功足，待得真鉛一點(diǎn)而成紅，即為金液還丹。

    惟時(shí)體內(nèi)陽(yáng)神只以靜密為事，一任天氣流行，到得周圓具足，氣亦寂然不動(dòng)。白子所謂；“冥心凝神，致虛守靜，則虛室生日。"信乎自然，遂覺(jué)體鎮(zhèn)如山，巍巍高大。俄而一點(diǎn)真鉛淵然透起，煥乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性來(lái)復(fù)之憑。饒他掀地翻天，徑?jīng)_混沌，我神亦遂渾噩，不識(shí)不知，如睡方酣，片刻之后，頓覺(jué)神清氣爽，身如火熱，心如冰釋。若論進(jìn)修，此時(shí)還須混煉；若論其效，則性光普照，洞徹幽微，耳聞九天，目視萬(wàn)里，遍體純陽(yáng)，金筋玉骨，是乃陽(yáng)神現(xiàn)形，可以出入自然。以言乎長(zhǎng)生之道，于茲畢矣。但恐陽(yáng)有陰對(duì)，尚存六合虛空之見(jiàn)，不能無(wú)往來(lái)隱現(xiàn)之分，何能與造物者游而柄其終始？則非將吾昔時(shí)混沌、今時(shí)品物，一并交結(jié)混煉以成金液大還丹，勢(shì)有所不能已者矣！

    上第七十章。此言陽(yáng)神已成，正元神初合之時(shí)也。

    此章內(nèi)一“奪’’字，正與《陰符經(jīng)》所云“盜機(jī)’’相同。《左傳》云：“《軍志》日，先人有奪人之心?！北搜员F神速，須乘人之心機(jī)未動(dòng)，先奪其要害耳！茲言修已之學(xué)，要在神武，先乘已之心機(jī)未動(dòng)，奪取陰陽(yáng)之樞要而已。天地髓即陰陽(yáng)之樞要也。

    火候通玄處，古今誰(shuí)肯傳。未曾知采取。且莫問(wèn)周天。

    玄，天也。言此元性已復(fù)，陽(yáng)神已成，體內(nèi)無(wú)火候可行，火候只在通天之處。自古及今，誰(shuí)肯明傳？只緣世無(wú)能還性命之人，亦無(wú)尋誰(shuí)之慧力，則金液大還丹之藥尚未知采取，此際之周天火候且莫問(wèn)及可也。

    上第七十一章。此承上章奪字之義，逗見(jiàn)火候端倪。

    云散海棠月，春深楊柳風(fēng)。阿誰(shuí)知此意，舉目問(wèn)虛空。

    愚按；此時(shí)已得太極中元性以為體，火候只是忘虛合道，一著神氣都付相忘中。故此章首句言去散而月到海棠，似喻神已大凈大明，無(wú)聲無(wú)臭。次句言春深而風(fēng)吹楊柳，似喻氣已至和至?xí)常瑹o(wú)影無(wú)蹤。學(xué)者切諸身心，完其體段，則道句是形容喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，次句是形容發(fā)而皆中乎節(jié)之謂和。象其功用，則首句是模擬三達(dá)德為我所良知，即為人人所同得，次句是模擬五達(dá)道為我所良能，即為人人所共由。

    然以云周天火候之竅妙，尚未見(jiàn)人手精一之旨。且下文又何以云“目問(wèn)虛空”？此須其人自體自悟，通一畢萬(wàn)，但能自得夫本心之良，然則動(dòng)即孚乎人性之同然，靜即合犬天命之本然，常涵養(yǎng)其渾然，斯觸處而洞然，方知我神與氣已早自混化于心日之間，并復(fù)泯跡于虛空之際，何則？氣之動(dòng)靜隨乎神，神固為氣之先也；神之飛潛由乎心，心更為神之先也；心之先機(jī)在乎目，則目實(shí)心之先也?！蛾幏?jīng)》云：“心生于物，死于物，機(jī)在目”，是知目為心之先機(jī)，實(shí)為神氣之先務(wù)。故目逃者，則心遁而氣陰神喪；目明內(nèi)視者，則心清而神凝氣浩；目問(wèn)虛空進(jìn)，則心游于物之初而無(wú)所住，神氣亦湛然常寂。養(yǎng)到寂無(wú)所寂，方知十方三界不外一心，往古來(lái)今無(wú)非一我，昔本不生，今亦不滅，昔原小減，今亦無(wú)增。此意如如，阿誰(shuí)知得？

    曾以此義叩師于太虛之安居，師正持無(wú)字觀音之經(jīng)，遂言曰“首句是令人見(jiàn)月之指，不可認(rèn)指為月；次句如角風(fēng)之旗，不可認(rèn)旗為風(fēng)。蓋當(dāng)雷雨滿彤之后，肇開(kāi)光風(fēng)霽月之場(chǎng)。首句一散字，猶云'但得置身天際坐，莫須回首白云低。’神也，性之命也，而何可執(zhí)喻為神也？次句一深字，猶云'等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫干紅總是春?！?dú)庖玻砸?，而何可偏喻為氣也？余師泥丸嘗留道偈，有日：'楊柳也當(dāng)明月舞，海棠亦為好風(fēng)嬌。’又云：'漫空云散家家月，大地春來(lái)處處花。’正是澹蕩天光，無(wú)邊明鏡，互相容受，莫可端倪。子但堅(jiān)貞處密、定慧、等觀，斯自誠(chéng)而明，則明無(wú)或昧，于以盡天命之性，而性命合元，尚何有虛空之可忘？而觀自然以合道，即與道合真，永保真空無(wú)礙之休焉?！彼旎锥Q頌曰：“我在太虛中，空明無(wú)一物。自在即天真，清風(fēng)吹浩月”。

    如是大乘正宗虛無(wú)妙道，若非向日積持念誠(chéng)恒之力，會(huì)得半句先機(jī)，由我?guī)熖摽詹赜∽C確實(shí)，縱使走遍天涯，阿誰(shuí)能知此意耶？

    《易-屯卦彖辭》“雷雨之動(dòng)滿盈。"盈字，漢儒注本作“形”字，蓋指屯卦二三四爻為一坤象也。全真先輩俱從形字解。今仍之。

    上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先機(jī)。合參泥丸《翠虛吟》呂秀才一訣，更知妙體妙用，廣大精微，見(jiàn)得太虛真境，有如是之妙不可言者。

    人間無(wú)物累，天上有仙階。己解乘云了，相將白鶴來(lái)。

    言到此得訣直接了當(dāng)，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬(wàn)象，不掛一絲，人間物累無(wú)干，天上仙階有分。然未敢乘云以自達(dá)，必謹(jǐn)俟鶴至以沖霄。教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛升之道耳！

    上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。

    心田無(wú)草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春烏啼。

    夜靜月明處，指無(wú)極太極互相隱現(xiàn)之象，以喻靜極初動(dòng)，正陽(yáng)神合元之時(shí)。一聲春鳥(niǎo)啼，指無(wú)極中有一點(diǎn)真機(jī)發(fā)動(dòng)之象。言既處密、定慧、等觀，心性自然明凈，但自和光同塵，有道而不見(jiàn)其道，有德而不見(jiàn)其德，與世間愚夫愚婦一般面目，一樣舉動(dòng)。隨緣度人，多方利物，即或垂手人廛，人凈出垢，無(wú)所不可。功圓行滿，自得無(wú)極中發(fā)+真機(jī)，即我先天二五之精，便是天一所自出之金。先儒周子謂為“無(wú)極之真”、陳泥丸謂之“一盞鴻檬酒”是也。餌之便可脫卻陰陽(yáng)，不受五行之束縛矣。

    上第七十四章。此言溫養(yǎng)無(wú)神之道。

    白金烹六卦，黑錫過(guò)三關(guān)。半夜三更里，金烏入廣寒。

    白金，喻元神已純一不二，正如金液乍還之象。六卦，震況乾巽艮坤，六氣循環(huán)周行不息，為…太極之象。，口烹者，至虛不宰之謂也。

    黑錫即鉛也，喻陽(yáng)神既得元神內(nèi)守，體已至柔至順，正如鉛錫待點(diǎn)之象。三關(guān)謂混煉元精元?dú)庠袢愤f化還虛之道，言到此三鉛俱就也。

    半夜三更里，指無(wú)極元始真機(jī)將動(dòng)之時(shí)，即上章之夜靜月明外也。金烏，亦取三足之義，在天為日魂，此以借喻元始真機(jī)，即上章之春鳥(niǎo)也。上章但得聲聞，此處乃是緣覺(jué)。廣寒以象太極。言到溫養(yǎng)時(shí)足，無(wú)性已含六氣以周流至虛不宰，元命已歷三關(guān)而詣極無(wú)道可行，爾時(shí)無(wú)極中自然發(fā)一真機(jī)，即我妙無(wú)元始一氣來(lái)復(fù)，混合元神，是為金液大還；遂爾真元迸出，方為妙道真人。  ．

    其實(shí)金烏即指我元性靜極而復(fù)動(dòng)也，廣寒即指我元命因性之動(dòng)而順與合符，一如日月之合璧，斯為性命合一。即吾師所謂時(shí)而合元之道，并非另有一個(gè)真機(jī)外至者也，亦非心思計(jì)虛所能掇合者也。真實(shí)虛無(wú)自然之妙道也，故得之而成真，稱為妙道真人，可以經(jīng)世，可以遁世，如獅子之迷蹤，獅子不足以擬其跡；如神龍之變化，神龍亦不足以比其靈。淵乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之“用九”而“見(jiàn)群龍無(wú)首”之吉也。是謂煉虛合道，性命會(huì)無(wú)，渾太極而常存。然初得天地之元宗，尚順與道合真，方保永無(wú)墮落也。

    上第七十五章。此言元神合道之時(shí)也。

    丹熟無(wú)龍虎，火終休汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。

    丹指真人之體，火指真人之心，玉清乃元始妙無(wú)上帝之圣境。此承上章，言煉虛合道，尚未與道合真。必也連此之真體，不復(fù)存心身定慧之見(jiàn)；并此真心，不復(fù)有陰陽(yáng)神氣之分。惟盡至誠(chéng)之道，篤尤息之恭，無(wú)意以藏神，更不必假虛以含實(shí)。無(wú)必以養(yǎng)心，更不必烹卦以息機(jī)；無(wú)固以安身，更不必透關(guān)以煉形；無(wú)我以應(yīng)物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古來(lái)今，無(wú)非一我。緣覺(jué)聲聞，冰銷雪亮，潛現(xiàn)飛躍，運(yùn)用隨機(jī)。以清靜心而宏大愿，休鉛汞氣而界洪鈞，真妄悉銷，有無(wú)不設(shè)，方是與道合真，可以脫胎神化。平升玉清，永作大羅仙子；流傳后世，稱為一代圣師。乃為金液大還丹告成之日也。

    上第七十六章。此畝丹成脫化，與道合真。

    塞斷黃泉路，沖開(kāi)紫府門(mén)。如何海蟾子，化鶴出泥丸。

    紫府乃東華青童木公，道君即全真大教主，東華紫府輔元立極，少陽(yáng)帝君選仙之所。言必須丹成脫化與道合真，方是塞斷黃泉之路永不復(fù)走，逕登道祖之門(mén)聽(tīng)候選仙，上則榮膺天爵，下為一代宗師。上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻陽(yáng)神之壯，茲以海螗喻元神已得無(wú)極中真機(jī)點(diǎn)化，遂爾透出泥丸如鶴沖舉。以鶴喻真人，言修煉之士如蟾化鶴，非指南宗啟教之海蟾劉公也。

    上第七十七章。此言脫胎神化，上朝道祖，乃證果成真也。

    江海歸何處，山巖屬甚人。金丹成熟后，總是屋中珍。

    金液大還丹之道，通篇己二復(fù)洋明，猶恐世人讀之，知而不好，好而不樂(lè)。推其原故，只是眷戀塵情，發(fā)不出一個(gè)正念煉已筑基。故復(fù)持發(fā)此章，言到金丹成熟之后，即與太虛同體，世間江海山巖都未拋撇，總是家珍。言江山，則凡細(xì)于江山者概之矣。教人盡管放下萬(wàn)緣，堅(jiān)持一念，自然修真有路，進(jìn)道無(wú)魔，必可成功，還將度世，含則無(wú)常一·到，“萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身，”那時(shí)雖悔何追乎！

    上第七十八章。此為激發(fā)人之正念而作，故言丹成之后與天為體，山河大地總是家珍。古人所謂“皇皇八荒，皆在我闥”豈虛言哉！

    呂承鍾口決，葛授鄭心傳?？倹](méi)閑言語(yǔ)，都來(lái)只汞鉛。

    呂即道祖純陽(yáng)帝君，錘謂正陽(yáng)帝君鍾離翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太極左公仙翁也。鄭謂思遠(yuǎn)鄭真人。言古來(lái)修仙得道高真不可勝計(jì)，如呂葛兩仙翁，人莫不知，無(wú)不敬信，而其所傳口訣皆無(wú)別說(shuō)，都來(lái)只足汞鉛而已，教人不必旁信他說(shuō)，身外求道也u

    上第七十九章，言此還源丹法，確是古圣的傳，易簡(jiǎn)至道，不似別品異術(shù)，其法煩難也。

    汞鉛歸一鼎，日月要同爐，進(jìn)火須防忌，教君結(jié)玉酥。

    此言丹道總決：汞鉛要?dú)w于一，性情務(wù)使和同。其間烹煉、沐浴、進(jìn)火、退火之際，大要防忿忌欲，抽添適中；必須夙夜宥密，則物我兩忘，六根清靜，方寸澄清，自然凝結(jié)成丹。日玉酥者，言能如是藏神養(yǎng)氣，自然于溫潤(rùn)縝密之中，兼細(xì)膩融和之妙。始終三大交關(guān)，皆能如是溫養(yǎng)，自不費(fèi)力，其成甚速也。

    上第八十章。此明丹道之總訣。

    采藥并交結(jié)，進(jìn)火與沐浴。及至脫胎時(shí)，九九陽(yáng)數(shù)足。

    此章總結(jié)全篇，點(diǎn)明煉丹功夫具有次序條目，教人循序進(jìn)修，及至數(shù)足純陽(yáng)，自然脫胎神化，飛升成道。讀者慎勿辜負(fù)此篇愷切教人以返本還源之至意焉。

    上第八十一章。點(diǎn)明丹訣次序，遂以總結(jié)通篇八十章之意。

    按：此篇大段功決，始于有為，終于無(wú)為。有為之功，只是正位凝命，養(yǎng)我浩然；無(wú)為之訣，只是自強(qiáng)不息，養(yǎng)其無(wú)形。吾師嘗語(yǔ)人日：“人必端直其體，空洞其心，真一其念，則得訣煉丹自是容易。即不修煉，亦足卻病延年，老而強(qiáng)健。”是真人手之總持正訣也。蓋能端直其體，則身無(wú)跛倚之容。其五官四肢百骸悉歸整飭，而外物難干也；空洞其心，則氣機(jī)充暢，其通體脈絡(luò)筋骨皆無(wú)積滯，而氣得返乎虛也。真一其念，則遇事率真，中無(wú)猶豫，而心中陰精隨時(shí)兼凝于正氣，結(jié)而成神，神遂得還其實(shí)也。是身心意三家常會(huì)于～，谷神長(zhǎng)養(yǎng)于不知不覺(jué)之中，身其康強(qiáng)乃自然之功效。予故謂還源之法，必先堅(jiān)持正念。正念誠(chéng)則體自端直而心自空洞，心既空洞則藥生而火必正，斷無(wú)金木間隔之患，亦無(wú)水火不濟(jì)之虞，惟神與氣妙合而凝。此中即有根帶，然后養(yǎng)其無(wú)形，馴致乎無(wú)象無(wú)體，而金液大還矣。金為天一所自出之金，液乃天一將生水之液。大還者，即以此二五之精妙合而凝為太極，以還我無(wú)極之先天也。金液既凝，加以沐浴溫養(yǎng)之功，日積月累，從微至著，以成可大可久之德業(yè)，此身有不成金剛不壞之法身者乎？源本如是也，還源固如是還也。言下可以恍然于凝精成神之道也。

    安爐之法，看初三四纖月，其舒養(yǎng)之意最為合式，妙難言喻，故云“煉藥須尋偃月?tīng)t”也（爐底用力，緊靠下腭，中凹邊仰）。爐底要舒展，虛虛靠著廉泉，爐邊虛近下齒會(huì)厭處（即喉嚨口），作下垂之狀，其勢(shì)粘近喉節(jié)，似乎嬰兒吮乳一般，則氣息容易下注。向使?fàn)t底一空，則天地春生夏長(zhǎng)秋收冬藏循環(huán)不已之氣，從玄牝（即鼻孔）而人灌丹田，而通督任，不僅男子以卵縮為驗(yàn)，女子以乳縮（摩乳之法大謬）為驗(yàn)，并且其氣自能至踵，覺(jué)足心涌泉間有似蟻行。有此光景，可謂爐成丹熟。

    此身～出母胎，漸漸忘卻來(lái)時(shí)根本之路，度一年則督任之路壅寒一年，若再感風(fēng)寒暑濕之邪．更令臟腑閉寒而死。是以《素問(wèn)·天真論》首提：“知道者，氣脈常通。 .至“圣人傳天氣以通神明”等句，惜言其略而不詳。然修道一法，軒轅岐伯尚且推重如此，而今之人欲將督任之路疏鑿一通，談何容易？必須子午二時(shí)面南趺坐，努力閉氣如不息者，一氣竭力注下閉息；至再至三，極至一十、二十、三十之?dāng)?shù)，總有疏通之日。最宜冬月行之，乘天氣藏陽(yáng)之候行此猛法，則氣藏而不傷。若從容行之，必待期年而始通矣！