第三十七章 無(wú)為

道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。

大家好！今天與大家分享張慶祥講《道德經(jīng)》第三十七章。

上一章老子從守柔處弱談無(wú)為，而本章則是從效法大道來(lái)談無(wú)為。

“道常無(wú)為而無(wú)不為”

無(wú)為，什么是無(wú)為呢？難道什么都不做就叫無(wú)為嗎？老子說(shuō)“道常無(wú)為”大道難道什么都沒(méi)作嗎？大道生天、生地、生萬(wàn)物，并賦予萬(wàn)物相生相克的法則，使整個(gè)宇宙生生不息的自我造化，這難道能說(shuō)大道什么都沒(méi)作嗎？若什么都沒(méi)作又何來(lái)的“無(wú)不為”呢！

由此我們可以知道，老子說(shuō)的無(wú)為不是不能有外在的行為，外在的行為是可以有的，也是必須有的，但外在的行為能否合于道卻是人類的一個(gè)大難題。

大道沒(méi)有人類的各種好惡分別，且能夠做到為而不恃、不爭(zhēng)，不為主、不居功，所以就能“無(wú)不為”。而人類卻不一樣，有好惡分別的習(xí)性、情識(shí)的干擾和障礙，總是以我為主，有恃、有爭(zhēng)，喜歡居功自傲，因此很難依循人性事理來(lái)有所作為，而解決這一難題就是老子本章的宗旨所在。

由此可知，老子的無(wú)為指的不是外在的行為，而是指內(nèi)心，指內(nèi)心要作為的存心是發(fā)自內(nèi)在光明清真的本性，還是發(fā)自于貪嗔好惡分別的知見上。

因此要真正明白什么是無(wú)為，需具備內(nèi)觀覺(jué)照的功夫，觀照黃庭一竅氣機(jī)起伏帶給我們的感受，觀照我們有沒(méi)有被這些不同的感受所綁架。因?yàn)槲覀儫o(wú)論在外面貪什么、嗔什么，或金錢名利，或術(shù)流動(dòng)靜，或善行等，其歸根結(jié)底還是對(duì)黃庭一竅氣機(jī)起伏的感受上的或貪或嗔。當(dāng)我們的外在行為并非出自于對(duì)內(nèi)心感受的追逐或抗拒時(shí)，那才算是真正的無(wú)為。

所以，老子說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”是為了讓我們效法大道，效法大道的無(wú)為，不在黃庭一竅氣機(jī)起伏的感受上攀附好惡分別知見，讓氣機(jī)單獨(dú)的存在，不干擾它就是無(wú)為，只有無(wú)為才可以啟開本性生生不息的造化，才可以無(wú)為而無(wú)不為，所以老子又接著說(shuō)“侯王若能守，萬(wàn)物將自化。”

“侯王若能守，萬(wàn)物將自化。”

“侯王”就是指我們?nèi)祟?，我們?nèi)绻軌蚴刈o(wú)為，無(wú)為怎么守？?jī)?nèi)觀覺(jué)照黃庭一竅氣機(jī)的起伏，觀照氣機(jī)的自然流動(dòng)，自不自由，有沒(méi)有在助長(zhǎng)，有沒(méi)有在抵抗，卸除助長(zhǎng)或抵抗，就是守住無(wú)為。當(dāng)我們守住無(wú)為的時(shí)候，內(nèi)在本性的造化就不再被扭曲、干擾，生生不息的造化也將因此開啟，所以叫“萬(wàn)物將自化”。

“萬(wàn)物”比喻我們身中的一切感受、氣機(jī)，造化的工程等?！白曰睙o(wú)需外力，自我造化以至生生不息。

“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。”

萬(wàn)物“自化”中，我們身中的氣機(jī)會(huì)不斷發(fā)生各種變化，隨之帶來(lái)的感受也會(huì)不斷的變化和增加，面對(duì)這種不同以往的感受，我們常常會(huì)不由自主的生起追逐或抗拒這種感受的貪嗔之心，所以老子說(shuō)“化而欲作”，“欲作”對(duì)感受想要追逐或想要抗拒的意思。

面臨這樣的情況時(shí)，只是靜靜地觀照黃庭一竅中氣機(jī)本來(lái)清真的實(shí)相，不過(guò)只是黃庭一竅中能量強(qiáng)弱的起伏變化而已，放下好惡分別的知見，讓能量自由自在地流動(dòng)，不干擾，不為主，就是“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”的意思?！版?zhèn)”不是有個(gè)怎樣的動(dòng)作來(lái)對(duì)付那個(gè)“欲作”，而是恰恰相反，不對(duì)它有任何作為，只是靜靜地內(nèi)觀，即安定、鎮(zhèn)定就是這個(gè)“鎮(zhèn)”的意思?！盁o(wú)名”，大道未生天地萬(wàn)物之前稱為無(wú)名，“樸”淳樸，未經(jīng)人工雕琢。這里比喻心性本來(lái)清真的樣子。

“無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。”

以“無(wú)名之樸”鎮(zhèn)之是一種安定內(nèi)心的法門，也就是說(shuō)是一種治病的藥，病既已除，藥也該扔了，這就是“無(wú)名之樸，亦將不欲”的意思?！安挥辈粓?zhí)著于法，舍棄法的意思。

《金剛經(jīng)》云：“汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！狈鹜有稳菟约赫f(shuō)的“法”就如同渡河用的木筏，大家上岸之后就應(yīng)當(dāng)舍棄它，連“法”都應(yīng)該舍棄，更不用說(shuō)非“法”了。

由此可知，內(nèi)觀覺(jué)照也只是我們達(dá)成無(wú)為的一種工具，而并非無(wú)為本身，只不過(guò)為了覺(jué)知心性本來(lái)的清真實(shí)相我們姑且用之罷了，當(dāng)看清實(shí)相且永不退轉(zhuǎn)的時(shí)候，便是舍棄它的時(shí)候，否則就成了執(zhí)著，就是有為了。

“不欲以靜，天下將自正”是說(shuō)當(dāng)看清了心性本來(lái)清真的實(shí)相，而且能夠永不退轉(zhuǎn)的時(shí)候，舍棄了所有的修行法門，即是達(dá)到真正的無(wú)為，只有做到真正的無(wú)為，才是真正的靜。

這里的靜不是不動(dòng)，不是什么都不能想、不能看、不能聞，相反眼、耳、鼻、舌、身、思維都可以照常發(fā)揮它們各自的功能，喜、怒、哀、樂(lè)也可以照常擁有，唯一不同的只是不再有對(duì)黃庭一竅的氣機(jī)起伏做點(diǎn)什么的欲望，這種不想對(duì)胸中氣機(jī)起伏做點(diǎn)什么的狀態(tài)就是老子這里“靜”的意思，也是佛家所說(shuō)的“明心見性”的意思。

不過(guò)明心見性還不是成圣成佛，只不過(guò)從明心見性到成圣成佛是我們本性的事情，所以叫“天下將自正”，“天下”即我們的身心命，“將自正”將自己進(jìn)入返于先天一氣的軌道，踏上返本還原之路，也就是成圣成佛的路，這一切的造化都由本性來(lái)控制和實(shí)施，我們只要“致虛極，守靜篤”就是效法大道的“無(wú)為而無(wú)不為”了！

好了，本章的分享就到這里，謝謝您的閱讀！我們下期再見。