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2019-12-24 09:02:00 北方文學訂閱 2019年35期 陳溪 摘要：恩格斯提出“典型環(huán)境”的要求是就事論事，有其合理性，但“典型環(huán)境中的典型人物”，暗含的是典型人物受到典型環(huán)境的制約和影響，即典型環(huán)境對典型人物具有壓倒性的決定作用，他開啟了一個從“典型環(huán)境”討論典型的新維度，典型由以性格特征為主轉(zhuǎn)變到性格特征和時代本質(zhì)并重。 關鍵詞：典型;典型人物;藝術典型;藝術創(chuàng)作 “真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?888年，恩格斯首次提出“典型”這一關于文藝理論方面的重要命題，“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。這一理論為典型人物與典型環(huán)境的關系作出了重要闡釋，在理論界產(chǎn)生了巨大影響。 西方文學之中，常以“理想”來代替“典型”，中國文藝理論家朱光潛將“典型環(huán)境中的典型人物”著眼于文學創(chuàng)作之中，著眼于美學之中，在藝術創(chuàng)作之中融入“典型”，將典型環(huán)境中的典型人物著眼于文學創(chuàng)作，為中國特色化文藝美學創(chuàng)作提出新思路與見解。 在文學創(chuàng)作之中，散文、文藝科學論著特長于說理，而具有典型特征的說理演變?yōu)槲膶W典范。文學成為一種范式之后，文學典范則為藝術創(chuàng)作提供卓有成效的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作手法：抒情、狀物、敘事與說理等等。在不同藝術門類之中，其中的“典型性”又各有不同：音樂、詩歌的典型著眼于抒情;雕刻、繪畫的典型著眼于狀物;文學的典型則著眼于敘事。 “敘事”之中的事就是情節(jié)，也就是一種行動。亞里士多德曾說，“在行動中的人”就是行動的主角，這一行動中的主角就是人物，而每個人物都有不一樣的人物性格，也就是他們的特征?！靶愿瘛币辉~放著于中國戲劇術語之中則是角色的意思，而在西方詞匯之中，人物性格的英文釋義的派生詞又有“特征”的意思，在近代文藝理論中，“特征”又有著典型的意思，因此，特征和典型有著相互作用的關系。 典型的原義是鑄物的模子。在中文中典型的漢語的解釋之中，是指舊法、模范，足以代表某一類事物特性的標準范式。在朱光潛的文學理論思想中，其突出于“典型之中的個性”，不僅提出現(xiàn)實生活之中的規(guī)律性，更著眼于極具鮮明個性特征的藝術個體形象。但在某種層面上，西方文學常以“理想”來代替“典型”，而在近代，“理想”和“典型”有時也會互換使用。 亞里士多德在《詩學》之中，對藝術典型的闡釋其實是在講“摹仿”，他提出詩與哲學的比較，是在說明，相對于哲學而言，詩這一類的文藝模仿，是更具有論證意義的。亞里士多德的美學思想是贊成實體論和原因論的，而哲學卻要借助一般觀念的抽象論證，所以從一定程度上來說，“詩更具哲理性、嚴肅性、高度真實性”這句話也是具有雙面性的?！八囆g典型”具有普遍性，它顯示出了文藝理論之中的本質(zhì)和規(guī)律。詩更具有哲學性、嚴肅性、高度真實性，但詩中所描繪的人物是個別人物（安上姓名的人物）。在這樣的人物之中，充斥著個性和共性，必然性和普遍性，一般和特殊的統(tǒng)一。亞里士多德的“典型性著眼于藝術本體的本質(zhì)和規(guī)律，更強調(diào)于理于然，而非于事于然，其更具有普遍性。 賀拉斯在亞里士多德的《詩學》之后，著作《詩藝》，對后世的影響深遠持久。賀拉斯在亞里士多德之后，將“典型”更加細化為“類型”和“定型”，將普遍性放置于事物的本質(zhì)規(guī)律之上，對“類型”和“定型”的窄化，是文藝更加規(guī)范化的線索。“類型”是同類人物的常態(tài)，我們談論類型時，無需顧忌具體環(huán)境，也不用顧忌人物的個性;而“定型”則是文藝上的穩(wěn)定化。正如在希臘神話之中的典型人物與典型情節(jié)，是值得被推崇為典型的。在中國傳統(tǒng)文藝之中，《三國演義》的典型人物曹操、諸葛亮;《紅樓夢》的典型人物林黛玉、賈寶玉等等，這一類別的典型人物則是值得被推崇借鑒的。 1824年，歌德在《關于藝術的格言和思想》中，提出文藝理論的“藝術典型性”：從哪一方面出發(fā)。藝術典型作為共性與個性共生共存的特殊個體，將后世文藝理論家的共性與個性研究推向風口浪尖，為一般而找特殊，抑或是在特殊中顯現(xiàn)一般，不僅為形象思維和文藝思想性的關系找出解決關系的突破口，其現(xiàn)實主義色彩的顯著性對當時的美學界的文藝理論研究也產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響。在黑格爾的《美學》之中，對藝術典型的定義“理念的感性顯現(xiàn)”帶有典型的客觀唯心主義的烙印，還是從概念出發(fā)。情境，在黑格爾的詞匯之中是由于當時的世界情況所決定的，世界情況就是說神、特定時代的倫理宗教等等。這些宗教倫理所凝結(jié)起來的情致，是具有片面性和沖突性的（比如忠孝不能兩全）在這種情境之中，當事人就需要行動來做決定，通過行動就可以顯現(xiàn)出當事人的性格，進而揭露出當事人是一個什么樣的人。 黑格爾從理念出發(fā)，他提出“每個人都是一個整體”這一論點，將人與世界的“感性顯現(xiàn)”重點突出。黑格爾的美學定義可以說是此前西方美學關于美的學說的一個總結(jié)。他所認為的人，必須是一個活生生的有血有肉的人，他所提出的文學理念極具有唯心主義色彩，歸根結(jié)底都是精神性的。他從根本上否定了現(xiàn)實是美和藝術的源泉，其唯心主義色彩鮮明。 黑格爾就明確美學就是藝術哲學，認為藝術和美屬于“感官、感覺、直覺、想象力”的領域，因此，藝術哲學又可稱之為“美的藝術的哲學”。 藝術的任務總是以感性形式來表現(xiàn)理念?！八囆g的內(nèi)容就是理念，藝術的形式就是訴諸感覺形象。藝術要把這兩方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體。”它不是獨立的形而上抽象的東西，而是與具體現(xiàn)實相融合的整體。 馬克思主義創(chuàng)始人的藝術典型觀就是在批判繼承黑格爾的美學體系中形成的。恩格斯提出“一個這個”，原指“一個這樣的具體感性事物”，在這里是指“一個這樣的具體人物”，若與“每個人都是典型”結(jié)合起來，不難看出，典型與個性的統(tǒng)一，在馬克思主義之中是占據(jù)了強有力的主導型地位，將階級力量的對比放置于典型環(huán)境之中是極具說服力的，典型環(huán)境是革命形勢中的環(huán)境，典型人物也是站在革命方面的人物。 從典型的發(fā)展歷程來看，恩格斯在19世紀80年代提出的“典型環(huán)境中的典型人物”，應該說是一個新的觀點。由于他所說的“典型環(huán)境”不僅是文本環(huán)境，更是社會環(huán)境，“典型環(huán)境中的典型人物”的時代特點也被突出出來，其不僅是個性與共性相統(tǒng)一的成果，更是與時代合拍的成果。恩格斯提出“典型環(huán)境”的要求是就事論事，有其合理性，但恩格斯所提出的“典型環(huán)境中的典型人物”具有壓倒性的決定作用，開啟了一個從“典型環(huán)境”討論典型的新維度，典型由以性格特征為主轉(zhuǎn)變到性格特征和時代本質(zhì)并重。 恩格斯對典型環(huán)境十分關注，其核心在于典型環(huán)境之中的典型人物與典型環(huán)境的關系。這不僅顯示出恩格斯的馬克思主義思想特性，更體現(xiàn)出他對文學現(xiàn)實性品格和歷史品格的要求。恩格斯將典型由注重人物性格轉(zhuǎn)移到性格特征和社會本質(zhì)并重，不僅深化了人們對典型人物與典型環(huán)境之間關系的認識，更促進了人們對此的深入思考。如果將典型環(huán)境看作文本內(nèi)人物活動的環(huán)境，典型人物和典型環(huán)境的關系將會獲得更強大的理論生命力。 參考文獻： [1]亞里士多德.詩學[M].商務印書館，陳冬梅譯.1996年7月出版. [2]江守義.典型人物和典型環(huán)境的關系——基于文論史和文學創(chuàng)作的思考[J].學術月刊，2018（04）. [3]轉(zhuǎn)引自雷納·韋勒克《近代文學批評史》.
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