道家的代表人物——老子

道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期以『道』作為宇宙萬物的本原，崇尚自然無為、返樸歸真、反對(duì)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)、人事爭(zhēng)斗的一個(gè)學(xué)派。

先秦道家大體分為前期的老莊道家和后期的黃老道家。老莊道家以老子、莊子為代表，在『道』論的基礎(chǔ)上側(cè)重于內(nèi)心的修養(yǎng)、性靈的超越；黃老道家則以齊國的稷下黃老道家學(xué)者為代表，在『道』論的基礎(chǔ)上側(cè)重『氣』生萬物論。今天能見到的代表作有《黃帝四經(jīng)》、《管子》四篇等。

黃帝問道廣成子

黃老學(xué)派將黃帝作為修真成仙的代表人物。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中開篇即寫到：黃帝『成而登天』。《莊子·在宥篇》則記載說：『黃帝立于天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之 』。廣成子，是黃帝時(shí)候的道家傳說中的神仙 。『崆峒駕鶴游，鼎湖乘龍去?！贿@是懸掛在甘肅省平?jīng)鍪嗅轻忌焦芾硭沧V堂的一副書聯(lián)。寥寥十字，卻含容著黃帝問道廣成子得道后，乘龍上天的動(dòng)人神話故事。

黃帝成而登天

黃老學(xué)派以齊國的稷下黃老道家學(xué)者為代表，思想發(fā)展主要分為兩大主題：技術(shù)發(fā)明和政治思想，以形而上本體的道作為依據(jù)，結(jié)合形而下的養(yǎng)生、方技、數(shù)術(shù)、兵法、謀略等等，具有極強(qiáng)目的性、操作性。

起源于戰(zhàn)國時(shí)燕、齊一帶瀕海地區(qū)，脫胎于黃老之學(xué)，偏重于養(yǎng)生和方技的『方士』群體，從戰(zhàn)國末年，即齊威宣王時(shí)候，便開始逐漸興起。至秦漢后曾一度大盛。

可以想見，一大批以『養(yǎng)生』、『修仙』為目的的黃老之學(xué)的實(shí)踐者，在追求長生久視的同時(shí)，也自然而然地邁入了人體生命科學(xué)的神秘殿堂。正是他們的前赴后繼，勤于實(shí)踐，為中醫(yī)理論的創(chuàng)建和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以道家思想為基礎(chǔ)的本土宗教——道教

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)的太平道、五斗米道可以視為正式的教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。

道教源于道家思想，與中醫(yī)學(xué)有著相同的文化背景，所以歷來便有『醫(yī)道同源』的說法。醫(yī)史上有許多修道而兼通醫(yī)術(shù)者。特別是在漢唐之間的數(shù)百年中，道醫(yī)幾乎成為了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量。除了人們熟悉的葛洪、陶弘景之外，還有鮑姑、雷敩、孫思邈、王冰、楊上善等也都與道學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，而是與道學(xué)（道家和道教）的理論構(gòu)成、宗旨及其形成過程等均有著密切的關(guān)系。

先秦諸子思想、黃老之學(xué)，乃至于原始的巫術(shù)，都在二者的身上留下了印記，而氣、陰陽、五行等理論概念，也都為二者的思想體系所吸納。所以不但道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中會(huì)有『草木方訣』、『灸刺方訣』這樣專章的涉醫(yī)內(nèi)容，甚至于像《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等醫(yī)家經(jīng)典，也都被后世的《道藏》視為道家典籍而收錄其中。

道藏

以養(yǎng)生而論，道教特別著力于長生之道的研究，不論是早期的煉丹，還是后來逐漸興起的內(nèi)丹之術(shù)，均對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)有重要的影響，而辟谷、服餌、調(diào)息、導(dǎo)引、按摩等各類養(yǎng)生方法也多被道教學(xué)者采納加以總結(jié)和改進(jìn)。至于藥物學(xué)方面的貢獻(xiàn)，只需以葛洪、陶弘景為例，其重要性便可一目了然。

正因?yàn)橛兄嘀氐囊蛩?，所以道醫(yī)在漢唐之間方才盛行起來，對(duì)于醫(yī)藥的發(fā)展帶來了新生的力量和動(dòng)力，尤其是在養(yǎng)生學(xué)及藥物學(xué)領(lǐng)域更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道醫(yī)的代表人物——葛洪

需要注意的是，雖然中醫(yī)理論的創(chuàng)立與先秦時(shí)的黃老思想和方士修行有著密切的關(guān)系，在其發(fā)展的過程中，又大量汲取了漢唐之際的諸多道教中人的理論和實(shí)踐，但是，中醫(yī)學(xué)從其創(chuàng)始階段就與原始巫術(shù)和宗教觀念劃清了界限，不但醫(yī)家扁鵲以『信巫不信醫(yī)者不治』為原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也提出『拘于鬼神者,不可與言至德』的觀點(diǎn)，顯示了科學(xué)與宗教迷信涇渭分明的態(tài)度。

而道醫(yī)因?yàn)槭艿阶诮桃蛩氐挠绊?，所以與醫(yī)學(xué)的基本取向有著很大不同，這一點(diǎn)在對(duì)醫(yī)理的闡述上體現(xiàn)得格外明顯。這是我們?cè)谘芯酷t(yī)道關(guān)系的時(shí)候需要格外注意的一個(gè)問題。