時(shí)令正好清明，北京朋友來(lái)皖南游覽。我竭力向他推薦，說(shuō)中國(guó)最典型、最美的農(nóng)村風(fēng)光，若以行政縣級(jí)區(qū)域整體論，那一定是黟縣。不論田園風(fēng)光，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是徽州文化的系統(tǒng)性和完整性，其鮮活性和可觸性，黟縣都是一個(gè)最好的范本。而且，那里還有陶淵明的后裔可以參訪。

      漁亭是進(jìn)出黟縣的主要孔道。它處于休屯盆地的頂端，過(guò)去是新安江上游最重要的碼頭。新安江（橫江）在這里接納了從黟縣過(guò)來(lái)的漳河等支水。過(guò)去進(jìn)出黟縣及贛東北的物資與人流基本在這里集散中轉(zhuǎn)。今天則是重要的陸路交通樞紐，新開(kāi)的黃祁景高速公路的接引專(zhuān)線，在此與老的屯祁公路匯合。

       從漁亭出發(fā)，公路順漳河水曲折上行，感覺(jué)上就是進(jìn)山了。漳水從路左側(cè)嘩嘩淌過(guò)，兩岸青山遮蔽，愈來(lái)愈青翠，四望皆碧，甚至有些昏暗。不從車(chē)窗里探出頭來(lái)，看不到山峰峰頭，但山脊上爆開(kāi)的紅艷杜鵑花照樣令人心動(dòng)。不知拐過(guò)幾道彎，拐進(jìn)一個(gè)山啞口時(shí)，可看見(jiàn)一方”桃源洞“的石碑，接著還有一個(gè)”潯陽(yáng)釣臺(tái)“的石碑。據(jù)說(shuō)，這桃源洞，過(guò)去是一個(gè)真正的山洞，是進(jìn)入黟縣城關(guān)的要隘關(guān)口。上世紀(jì)五十年代末，為建設(shè)公路才被炸開(kāi)。再往前行，前方天際亮堂起來(lái)，豁然呈現(xiàn)出一個(gè)寬廣坦夷，約99平方公里的一個(gè)盆地。盆地如同盆景，水系縱橫、田陌周正，房舍櫛比，桑麻稻菽，散落著星星點(diǎn)點(diǎn)的村落，西遞、宏村、南屏、屏山、碧山、關(guān)麓、秀里、塔川、盧村。。。中國(guó)古村落的一批代表作品集中在這里。若把漳水名字改成武陵溪，簡(jiǎn)直就是陶淵明《桃花源記》的情景再現(xiàn)?！傲直M水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通入。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。

     “桃源事渺茫，紀(jì)述各殊致?！碧諟Y明《桃花源記》開(kāi)篇說(shuō)，“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行。。。”這其實(shí)寫(xiě)文章的一種筆法，如同以前鄉(xiāng)村說(shuō)書(shū)的開(kāi)篇說(shuō)：從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)老和尚在講故事。童話(huà)則這樣開(kāi)篇：在很久很久以前，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)地方，有一個(gè)公主，等等。對(duì)詩(shī)詞文賦創(chuàng)作作史實(shí)考據(jù)，是緣木求魚(yú)，如實(shí)錘考證“武陵”之名字，會(huì)把人帶到溝里去。“武陵”名字用的地方多，河南、湖北、湖南等地，都在不同時(shí)代用過(guò)“武陵”名字。黟縣南屏村前面的河就叫武陵河。黟縣近鄰祁門(mén)縣也有條“武陵溪”，只不過(guò)我不清楚祁門(mén)這個(gè)武陵溪能否通黟縣。陶淵明的《五柳先生傳》：先生不知何許人，也亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)因?yàn)橹伞！跋壬本唧w指誰(shuí)，本是托詞，是也是，是也不是，并不足訓(xùn)。歷史上或仰慕高風(fēng)或附庸風(fēng)雅，按名人文章取名改名的地方眾多，不勝枚舉，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并不需要一一厘清。

      然而，文章中的情境未必是真的現(xiàn)實(shí)，但卻可能是現(xiàn)實(shí)的模擬。陶淵明一生行跡，主要以九江為中心，在長(zhǎng)江岸邊游移。他當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的彭澤縣令。過(guò)去彭澤縣區(qū)域面積很大，今安徽東至縣過(guò)去曾為彭澤縣一部分。古黟縣也是地域廣大，今天池州石臺(tái)及祁門(mén)等地方都曾為黟縣地。所以彭澤與黟縣兩地實(shí)際為鄰居，空間距離并不遙遠(yuǎn)。陶淵明本人到過(guò)池州可以確證，因?yàn)樗惺自?shī)《使都過(guò)錢(qián)溪》，這錢(qián)溪就是池州大通（今屬銅陵）的梅根冶。說(shuō)陶淵明來(lái)過(guò)黟縣，雖無(wú)確證，但他順便路過(guò)游覽黟縣的可能性很大，以黟縣作寫(xiě)作“模特”的可能性也很大。除了黟城所在的這塊99平方公里盆地，地處黟縣、石臺(tái)、祁門(mén)三地交界之處的柯村，這個(gè)日漸出名的“油菜花盆地”，也非常符合文章描寫(xiě)的意境?！摈鹨匦√以矗瑹熛及倮飳?。地多靈草木，人尚古衣冠”。這首詩(shī)廣為流傳和引用。舊傳為李白所寫(xiě)，后訂誤為南唐許堅(jiān)所寫(xiě)。不論唐還是南唐，距離晉代都不遙遠(yuǎn)，記憶尚未褪色。可見(jiàn)那時(shí)人們就已經(jīng)把黟縣視作桃花源了。

      我們直奔陶村。陶村原來(lái)名氣并不大，但1992年央視報(bào)道了《陶氏宗譜》在那里被發(fā)現(xiàn)，陶村被認(rèn)定是陶淵明后裔遷居地，才為人們所知。近年似又歸于沉寂。         

      我們請(qǐng)來(lái)陶氏后人陶路路。他應(yīng)是陶家67代傳人了。他帶著一個(gè)木匣子，打開(kāi)蓋，里邊是一本薄薄的紙面灰黃的抄寫(xiě)手冊(cè)。這就是當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的《陶氏宗譜》。這本家譜修于清同治年間編修的族譜?！吧纤萜湓?，而源有本，下窮其流，而流不紊“。該譜以后漢陶丹為始祖，記載了到修譜時(shí)共37代陶氏列祖列宗的名諱、生辰、忌日、葬地及孺人的姓名。其中說(shuō)明陶氏祖居江西鄱陽(yáng)，黟縣是35祖陶庚四，脈出陶淵明二子陶俟，因元朝兵亂，出游到淋瀝山。注意，淋瀝山亦稱(chēng)南山?！皭?ài)其山川奇勝，風(fēng)俗淳古，遂卜宅居之”。他先居南屏村，后因南屏村日漸繁華，遂再遷至陶村。

      陶庚四遷入南屏村后，寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：卜宅南山下，依然氣象新。地鐘淋瀝秀，俗愛(ài)古風(fēng)淳。陶淵明有詩(shī)：“采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山”。南山雖不同，但骨子里的遺風(fēng)遺韻還是相通的。觀其族譜，對(duì)照山川地形，不能不承認(rèn)陶氏祖先確實(shí)有眼光。陶村隱蔽而生活方便。空間距離黟縣城不過(guò)十華里路程，同時(shí)又是真正的山林田園，完全符合“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，“離俗不離世，遁世不辭義。人生歸有道，衣食固其端”之意境要求。

      在徽州獨(dú)特的文化地理單元里，徽人普遍把子孫習(xí)儒業(yè)、入仕途、賺取功名和社會(huì)地位作為終極追求。秦時(shí)，徽州即置歙黟兩縣，黟縣是徽州文化的發(fā)祥地之一。但細(xì)細(xì)比較，黟縣與徽州其他地方還是有些許細(xì)微差別。如在”學(xué)而優(yōu)則仕“的主流之下，黟縣雖說(shuō)不上是集體“淪陷”，可登第者、入仕者明顯要少，名重朝野的高官更少。徽州的狀元、進(jìn)士主要出在歙縣、休寧。歙縣且不論，而休寧是從黟縣分析出去的。在某種程度上，黟縣比祁門(mén)也遜色，祁門(mén)御醫(yī)文化發(fā)達(dá)，距離朝廷比黟縣也近。

      這與黟人對(duì)官場(chǎng)仕途刻意保持距離有關(guān)，”寧以一布衣而不為萬(wàn)乘所屈”，“其風(fēng)最為近古”。仕農(nóng)工商 ,  黟人似對(duì)登第入仕并不那么特別的渴望, 更在意務(wù)農(nóng)技藝經(jīng)商等, 既把之當(dāng)成謀生手段，也把之看作人生目標(biāo)。與歙縣西溪南、唐模、雄村、棠樾等比較,  西遞、宏村、南屏、碧山等世家大族, 更在意耕讀傳家，世代永居。他們來(lái)黟原因各不相同，但他們不論是避難避禍，還是尋找桃花源，最后都將此地作為永久居所, 成為世代建設(shè)者。這與志在朝庭廟堂，只是暫居壟畝，臉上總貼著”待招”字樣的人大不相同。如同生活是為了當(dāng)官，還是當(dāng)官為了生活的差別一樣大。丈夫志四方，不辭萬(wàn)里游，新安多游子，盡是逐蠅頭，風(fēng)習(xí)漸成俗，持籌遍九州，黟縣古四塞，人情樂(lè)古丘。既不事機(jī)巧，安能執(zhí)鞭求。這首廣為傳播的《紀(jì)邑中風(fēng)土》, 也能說(shuō)明黟人經(jīng)商不完全是因?yàn)樯钏?、萬(wàn)般無(wú)奈下的選擇，其主動(dòng)作為的痕跡更為明顯?；罩菡趧e具一格“商”字門(mén)的設(shè)計(jì)，不知是否是黟縣發(fā)明，但在黟縣應(yīng)用較多。西遞胡昌翼家族明經(jīng)胡拒絕仕途，壬派胡氏幾百年間，崇尚讀書(shū)，卻以務(wù)農(nóng)經(jīng)商為主，后世家族培養(yǎng)官員，主要目的也是以仕保商，完全是商業(yè)上的一種算計(jì)。二十世祖胡貫三，最后成為江南六大首富之一。陶村陶氏一族，”承先祖德“，書(shū)也讀得好，但“甘心畎畝之中，憔悴江海之上”,極少人入仕為官，經(jīng)商則傾力作為，風(fēng)滿(mǎn)帆正。陶村陶家一家積聚的財(cái)富，可比毗鄰的赤嶺村六大家：六家半門(mén)樓，陶家一門(mén)樓。黟人的這些思想和行為，是不是令人想起很久很久以前，春秋那個(gè)助越滅吳的大夫范蠡歸隱經(jīng)商的范兒？

      黟人隱藏著的“隱逸”這一士大夫傳統(tǒng)，是黟土散發(fā)著久遠(yuǎn)時(shí)代的高古氣味的來(lái)源。離開(kāi)仕途俸祿，在田園山林，在田野蓬艾之間，做順天合理之事，自力更生，自食其力，行健不輟，使得家族永續(xù)，使得生活永續(xù)，使得文化永續(xù)。好讀書(shū) ,“毋入仕”。這深埋在中國(guó)傳統(tǒng)文化里的火種，在古徽州讀書(shū)入仕做官的厚重土壤中，也從沒(méi)熄滅。它的存在，打破了對(duì)徽人徽商的單面認(rèn)識(shí)，豐富了徽州“賈而好儒”的形象，徽州的”儒“并不只有“仕”這單一價(jià)值取向。黟縣獨(dú)具的桃花源氣質(zhì)，原來(lái)是桃花源中人塑造的。

     遠(yuǎn)眺淋瀝山。如屏如畫(huà)。如詩(shī)如歌。草木葳蕤 ，掩埋了一切過(guò)往 。鳥(niǎo)音繚繞，帶走了凡間俗塵。三國(guó)時(shí)，孫權(quán)欲與魏蜀爭(zhēng)天下，深感“腹心未平，難以圖遠(yuǎn)”，遣威武中郎將賀齊征討黟歙山越。山越黟帥陳仆聚集二萬(wàn)戶(hù)屯居林歷山抗拒。最后被賀齊所滅。以至后世骸骨“散發(fā)磷火”，入夜觀之若金燈。此后，淋瀝山再難見(jiàn)兵鋒。直至太平天國(guó)，曾國(guó)藩把自己進(jìn)攻南京的”江南大營(yíng)“設(shè)在祁門(mén)縣，淋瀝山作為黟縣與祁門(mén)的界山，才再次成為重要戰(zhàn)事地點(diǎn)。據(jù)說(shuō)清庭與太平天國(guó)軍往來(lái)沖殺，蹂躪皖南將近十年。就在那時(shí)，高樓連苑的陶村被焚毀，并從此一蹶不振，直到因建設(shè)陶嶺水庫(kù)被埋入水底。今陶村已與赤嶺行政村合而為一。陶村陶氏后人，如今也星零四散了。有意思的是，我問(wèn)陶路路現(xiàn)在從事何種工作，他說(shuō)他工齡已滿(mǎn)30年，退休了，現(xiàn)在在家?guī)Р?歲的兒子，也在謀劃另一份從商工作。

      陶村村口修建有“守拙園”。意取陶淵明的詩(shī)：開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。穿過(guò)高大樸拙的石牌坊，走上數(shù)十步石階，是一假山石，假山石上鐫刻著陶淵明的《桃花源記》。這篇文章是整個(gè)園子的導(dǎo)入詞。

     “守拙園”是集陶文化研究、休閑養(yǎng)生、非遺展示、旅游觀光一體化的田園綜合體。是黟縣本地人胡中權(quán)的新作品。他說(shuō)，他是緊鄰陶村的碧陽(yáng)南屏村人，從小對(duì)這一帶非常熟悉。他主要依據(jù)陶村的傳說(shuō)，和陶家后代的陳述，以及自己對(duì)陶淵明的研究，對(duì)照著陶淵明的的《歸園田居》詩(shī)，按照黃山市“百村千幢”古村落古民居保護(hù)利用工程中的異地搬遷模式，搬遷修整了陶氏祖塋、陶家池塘、陶嶺古道、陶氏宗祠等，另修建有草屋八九間。他自1989年參與《菊豆》的道具制作工作，一發(fā)不可收，長(zhǎng)期跟隨張藝謀、李安、馮小剛等學(xué)習(xí)并得到任用，成為國(guó)內(nèi)知名置景師。2008年回鄉(xiāng)開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，先是開(kāi)發(fā)建設(shè)了秀里影視村。2014年開(kāi)始開(kāi)發(fā)建設(shè)守拙園。他一手修舊如舊功夫，出神入化。胡中權(quán)引導(dǎo)著我們邊走邊看，嘴里滿(mǎn)是陶淵明的詩(shī)，說(shuō)得上是爛熟于心，倒背如流?？磥?lái)確實(shí)是下了十分功夫。園中兩處景觀我比較關(guān)注，一是他沿用了現(xiàn)代造景中的無(wú)邊界泳池的手法，造了無(wú)邊界池塘，將園子與周邊山水融在一起。既給秀麗山水增色，同時(shí)又平添了一景。這值得自然景色優(yōu)美、生態(tài)良好地區(qū)借鑒。另外一個(gè)是用收集來(lái)的大大小小100多塊石刻門(mén)額，做了一面集雕刻技術(shù)和書(shū)法藝術(shù)于一體的巨大照壁。這些門(mén)額來(lái)自整個(gè)大徽州，各個(gè)年代都有，楷行隸草篆各種字體齊全。不少字古拙難認(rèn)，反映了徽州深厚的文化修養(yǎng)。據(jù)說(shuō)來(lái)此游覽的人，經(jīng)常被其中的字難倒。

      在”守拙園“的觀景平臺(tái)上，黟縣獨(dú)絕的田園風(fēng)光盡入眼底。環(huán)山如黛，曠野平疇，古村落古民居星落，近處可以看到南屏、關(guān)麓、古筑等村，遠(yuǎn)可以看到碧山、宏村、塔川等， 疏密有致，如一幅畫(huà)。似乎在黟縣盆地，有高人做過(guò)宏觀景觀設(shè)計(jì)，讓風(fēng)水勘察、布局規(guī)劃、土地整理、景觀設(shè)計(jì)、甚至房屋外部造型上，都符合天人合一的旨趣，很和諧協(xié)調(diào)。讓人覺(jué)得，這就是理想中的桃花源?；蛘?，桃花源就應(yīng)當(dāng)這樣被打造。然而，翻看黟縣志書(shū)，卻很難找到進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃并世代予以貫徹的人。形成當(dāng)下的環(huán)境美色，并不靠行政指揮和后世規(guī)劃設(shè)計(jì)。完全是中國(guó)風(fēng)格的無(wú)為而無(wú)不為的結(jié)果。這植根于深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是一種天生的、自覺(jué)的審美感覺(jué)。

      溯及魏晉，及唐宋以降，現(xiàn)實(shí)世界中的桃花源追求就是田園生活，就是陶淵明《歸園田居》描繪的農(nóng)家生活場(chǎng)景，春種秋收，播豆除草，渴望收成，人事往來(lái)，賦詩(shī)飲酒，這是中國(guó)人最理想的生活方式。純粹的自然風(fēng)光，則歸入仙境里了。東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)田園生活有詳細(xì)描述：良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，外木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。要租車(chē)足以代步涉之艱，養(yǎng)親有兼珍之膳，良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?，嘉時(shí)吉時(shí)，則烹羊豚以奉之，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物，彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲。。。。歷朝歷代，士大夫們，包括文人和官員，詠田園詩(shī)代有杰作，并逐漸形成了一個(gè)集體想象和文化傳統(tǒng)。田園，才是安放文化和靈魂、安放人生的地方，是個(gè)人修養(yǎng)和品格的象征，是雅與俗的身份分野。田園生活，成為他們熱切向往和強(qiáng)烈追求，甚至成為為人做官的最高成就表征和最后歸宿。隨著世事流轉(zhuǎn)，極致程度上，田園生活概念衍化變味，日益庸俗化，成為名士們避世避責(zé)、自許清高的一種標(biāo)榜。但是，回歸田園，買(mǎi)田置宅，安居繁衍，耕讀傳世，與天地同化，人們的桃花源夢(mèng)想從沒(méi)失去，總是在世代追求。而現(xiàn)實(shí)生活離田園卻越來(lái)越遠(yuǎn)。環(huán)顧國(guó)內(nèi)田園建設(shè)，總是理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感，最后要么建成了堡壘，要么建成了私家園林，而桃花源無(wú)處可尋。只有黟人有歷史的幸運(yùn)，在原初的意義上，充分利用天然條件，建設(shè)了天人合一、人與自然和諧相處的桃花源?！?。。。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。深入觀察，黟縣盆地不僅風(fēng)物環(huán)境改造桃花源化，鄉(xiāng)村社區(qū)生活也有桃花源遺風(fēng)。讀書(shū)人不能缺少精神交流，與外部世界有空間隔離，老死不相往來(lái)，但內(nèi)部社會(huì)生活還要正常運(yùn)轉(zhuǎn)。黟縣楹聯(lián)文化特別發(fā)達(dá)，即使在儒風(fēng)昌盛的古徽州，也是別具一格，特別突出。這是古代士大夫典型的 “語(yǔ)言通脹“游戲，里邊隱藏著不被外人所打擾的山水田園之樂(lè)，是古黟的風(fēng)雅趣味外泄的標(biāo)識(shí)。

      天色慢慢暗下來(lái)。鄉(xiāng)村特有的氣氛彌散開(kāi)來(lái)。陪同我們的朋友催促我們回去。黟縣盆地現(xiàn)在建設(shè)量巨大，觸目所及，可以看到不少施工現(xiàn)場(chǎng)。很多農(nóng)民在翻建住房。沿途都在修路，我們來(lái)時(shí)，還被修路的機(jī)械堵住了一段時(shí)間。他們擔(dān)心，回去還會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。

      建設(shè)是必須的。黟縣美景，并不是天然形成，實(shí)際是經(jīng)上千年歲月的人工不斷打造 。過(guò)去黟縣建設(shè)，成功避免了庸俗化，現(xiàn)在則要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)化，過(guò)度商業(yè)化的侵蝕 。黟縣小盆地，到底多少人口房屋道路才是適宜的，我并不清楚。但資本的力量，世人已有領(lǐng)教。黟縣悠久的歷史，燦爛的傳統(tǒng)文化，優(yōu)美的田園風(fēng)光，都是當(dāng)今極其稀缺資源，吸引資本眼光，并導(dǎo)致大批資本進(jìn)入勢(shì)所必然。但資本有資本的邏輯。如何善用資本力量，小心塑造新生態(tài)，這是更加沉重的歷史任務(wù)。新生態(tài)，必須是體現(xiàn)五大發(fā)展理念，綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、歷史、植物、動(dòng)物的大生態(tài)體系，并不只是種植幾棵樹(shù)和搞點(diǎn)小園林綠化。生態(tài)是有機(jī)的生命共同體，拆開(kāi)去，七寶樓臺(tái)便要坍塌了。

      黟縣行政地盤(pán)在秦朝時(shí)最大，以后越來(lái)越小，如今固守著最后一塊陣地。守拙即是守田守已，胡中權(quán)就說(shuō)，我做的東西，可以放幾年幾十年，幾代幾十代，它們將來(lái)都會(huì)變成古物，變成歷史，變成家鄉(xiāng)不可移動(dòng)的文化。對(duì)此我表示欽佩。也驚異于他的信心與雄心。要后之視今，猶如今之視昔？我曾到美國(guó)參觀過(guò)阿米什社區(qū)，是德國(guó)和瑞士去美國(guó)的移民后裔，為維護(hù)自己獨(dú)特的宗教價(jià)值觀，主動(dòng)隔絕現(xiàn)代的生活，不用電力和汽車(chē)，一切生活設(shè)計(jì)都以太陽(yáng)和水能為動(dòng)力，完全自然生態(tài)，對(duì)生活所需要的一切做出了系統(tǒng)的安排。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，這需要極大的集體意志，甚至國(guó)家意志，有時(shí)實(shí)際是超出底層能力的。

      我們晚宿“塔川書(shū)院”。它隱藏在古村塔川的一片林木里，是由五六幢古民居改造的新式民宿。距宏村僅2公里。塔川村的房前屋后，村周田頭，到處是高大挺拔的楓樹(shù)、樟樹(shù)、梓樹(shù)、榧樹(shù)，其中烏臼樹(shù)樹(shù)形最好看。它們伸展著極有造型感的枝條，妥妥貼貼、順?lè)卣掣皆诖蟮刂?。秋天時(shí)，這里的烏臼樹(shù)、楓樹(shù)會(huì)隨著霜露漸濃，而逐漸改變顏色，形成黟縣桃花源的一大景觀。塔川秋色，已連續(xù)多年被評(píng)為中國(guó)十大秋景之一。

      清晨，即被窗外潺潺水聲喚醒。我穿過(guò)一圈由竹枝編的籬笆墻，踱出院子。經(jīng)過(guò)一塊菜園，再經(jīng)過(guò)一片還未翻泥備耕的稻田，遠(yuǎn)看晨霧繚繞著的平川，近察沾著晶瑩露滴的新桑、油菜莢、蠶豆花，感受著光和著風(fēng)貼著皮膚掠過(guò)，內(nèi)心如水般融化。隨風(fēng)飄來(lái)黟縣農(nóng)人的對(duì)話(huà)，我一句也未聽(tīng)懂。這如鳥(niǎo)鳴般婉轉(zhuǎn)、如蛙聲般聒噪的聲音，本身如那些古代建筑一樣，也是這里古老文化的見(jiàn)證。聯(lián)想到徽州一句俚語(yǔ)，黟縣蛤蟆，歙縣狗，祁門(mén)猢猻翻筋斗，休寧蛇，婺源龍，一犁到磅績(jī)溪牛。黟縣人的解說(shuō)，蛤蟆好啊，捕螟蚜，護(hù)苗芽，勤食四方善騰躍，安居桃源樂(lè)為家，夏夜豪情歌一曲，知音欽敬點(diǎn)頭嘉。感覺(jué)懵懵懂懂，恍恍惚惚，自己真的一腳踏虛，穿越了百千年，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，在這里窺探著往昔的生活痕跡。

      聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)黟縣西遞、宏村申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的評(píng)語(yǔ)是：中國(guó)皖南古村落西遞宏村，是人類(lèi)古老文化的見(jiàn)證，是傳統(tǒng)特色建筑的典型作品，是與自然結(jié)合的光輝典范。這兩個(gè)村莊的建筑與街道布局體現(xiàn)了中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。它們的街道布局、建筑與裝飾、整體房屋及上下水系統(tǒng)都是獨(dú)一無(wú)二的。。。評(píng)語(yǔ)非常精到，但這是純技術(shù)性的評(píng)價(jià)，而且只涉及西遞宏村二個(gè)古村落。我總覺(jué)得其還缺了什么。我忽然明白，它還缺對(duì)中國(guó)人特有的審美價(jià)值觀的深度欣賞。桃花源里人家，這是一個(gè)追求人與人、人與自然相和諧的活性生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)涵蓋了最具原生態(tài)和直觀性的物化遺存，這是一種文化，更是一種文明。打開(kāi)的是畫(huà)卷，前出的是歷史，展望的則是永遠(yuǎn)。這是中國(guó)人對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

本文作者系安徽省徽學(xué)會(huì)顧問(wèn)