題文詩：
以道為竿,以德為綸,禮樂為鉤,仁義為餌,

投之于江,浮之于海,萬物紛紛,孰非其有?

夫挾依于,跂躍之術(shù),提挈人際,撢掞挻挏,

世之風(fēng)俗,以摸蘇牽,連物微妙,猶得肆志,

而充其欲,何況其懷,瑰瑋之道,忘其肝膽,

遺其耳目,獨浮游于,無方之外,不與物雜,

中徙倚于,無形之域,自然而和,以天地者.

若自然者,偃其聰明,抱其太素;利害也者,

以為塵垢;死生也者,以為晝夜.目觀玉輅,

琬象之狀,聽清角聲,不亂其神;登千仞谷,

臨蝯眩岸,不滑其和.若鐘山玉,炊以爐炭,

三日三夜,色澤不變.則由至德,天地之精.

是故生不,足以使之,利何足動?死不足禁,

害何足恐?明死生分,達利害變,雖以天下,

易骭一毛,無所概志.貴賤于身,猶風(fēng)時麗;

毀譽于己,猶蚊一過.秉白不黑,純粹不糅,

玄冥不暗,休于天鈞,而不?毀,是故身處,

江海之上,神游魏闕.非得一原,孰能至此.

   【原文】 

   是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬物紛紛孰非其有。夫挾依于跂躍之術(shù)，提挈人間之際，撢掞挻挏世之風(fēng)俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瑰瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋，中徙倚無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂其神；登千仞之谷，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達于利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所槩于志也①！

    夫貴賤之于身也，猶條風(fēng)之時麗也；毀譽之于己，猶蚊虻之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休于天鈞而不?②，孟門、終隆之山不能禁，唯體道能不敗。湍瀨旋淵，呂梁之深不能留也；太行石澗，飛狐、句望之險不能難也。是故身處江海之上，而神游魏闕之下。非得一原，孰能至于此哉！是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲；坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風(fēng)，內(nèi)守其性，耳目不耀，思慮不營。其所居神者，臺簡以游太清，引楯萬物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設(shè)于無垓坫之宇，寂寞以虛無。非有為于物也，物以有為于己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。

【譯文】

    所以用道作釣竿，用德當(dāng)絲線，用禮樂作釣鉤，用仁義當(dāng)釣餌，投放到江中，漂浮在海上，紛雜的魚蝦之類趕來吞食魚餌，哪個不被他所占有！倚仗矜持造作之術(shù)，提挈人際關(guān)系，推動社會風(fēng)俗，以摸索事物牽聯(lián)之奧妙，尚可以放松心志，如愿以償，并能滿足其欲望。更何況有人心懷珍貴之道，心智思想不用于外物，獨自遨游于無限之外，不與具體事物雜糅，在遨游中憑依著無形的區(qū)域，和天地自然相和諧！

這種人偃息聰明懷抱質(zhì)樸，視利害如垃圾塵埃，視死生如晝夜更替。所以他眼見美玉象牙、耳聽《白雪》雅樂，是不會擾亂恬靜的精神的；登上千仞之溪的山崖，臨近蝯都暈眩的峭壁，也不止于會擾亂平和的心志的；就像鐘山出產(chǎn)的美玉投爐火中燒煉，三天三夜玉之色澤都不變。這是因為這種人獲得了天地之精華。所以生不足以誘惑驅(qū)使他，利難以觸動他，死又不足以禁錮他，害又無法嚇住他！他是明白了生死之分，通曉了利害之變，即使用整個天下來換取他小腿上的一根毫毛，他都不會心動。  

   貴賤對人來說，就像春風(fēng)從身邊刮過一樣；毀譽對自己來說，就像蚊虻叮一下而已。秉持皓白而不污黑，奉行純粹而不雜糅，身處玄冥而不昏暗，順從自然而不毀敗；孟門、終隆這樣的高山阻擋不住，急流旋淵、呂梁這樣的深水滯留不住，石澗、太行、飛狐、句望這樣的險隘難為不倒。所以真人雖然身處江海之上，但精神卻仍然內(nèi)守于心，如果不是獲得了“道”這個本原，誰又能夠達到此境界？ 

【注】
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