諸葛亮生于儒學(xué)傳家的仕宦家庭，家鄉(xiāng)在瑯琊郡陽(yáng)都縣（今山東省沂南縣）。在家鄉(xiāng)生活的13年中，因幼時(shí)母、父先后病故，托由叔父諸葛玄撫養(yǎng)照顧。14歲時(shí)，諸葛亮隨叔父離開家鄉(xiāng)赴豫章（今江西南昌），次年投奔荊州牧劉表。17歲時(shí)，諸葛玄病逝，諸葛亮與弟諸葛均失去主要的生活依靠，在劉表幫助下移居隆中耕讀。當(dāng)時(shí)的隆中距襄陽(yáng)城西20里，但屬南陽(yáng)郡管轄，所以諸葛亮在《出師表》里說(shuō)自己“躬耕南陽(yáng)”。

湖北襄陽(yáng)古隆中

 經(jīng)過(guò)10年的結(jié)廬勤耕與苦讀，以及在荊州廣交師友，諸葛亮學(xué)識(shí)才智大進(jìn)，被龐德公、司馬徽等人譽(yù)為“臥龍”。其朋友徐庶、石韜、崔州平、孟公威等也都是很有才華的人物，其岳父黃承彥亦是沔南名士。雖然諸葛玄與劉表有舊，但諸葛亮沒有出仕，而是躬耕向?qū)W，待時(shí)而起。直到漢獻(xiàn)帝建安十二年（207），劉備“三顧茅廬”，27歲的諸葛亮獻(xiàn)上《隆中對(duì)》，提出“興復(fù)漢室”的戰(zhàn)略規(guī)劃，才是他仕途的開始。建安十九年（214），諸葛亮34歲時(shí)，奉劉備之命率軍從荊州西援，與劉備會(huì)師成都，從此定居，直到54歲病逝于五丈原前線，入蜀定居達(dá)21年。諸葛亮入蜀到成都定居以后，只在平定南中叛亂和北伐時(shí)（即所謂“六出祁山”）遠(yuǎn)離蜀地，所以在他54年的生涯中，有近20年的時(shí)間生活在成都及四川，將一生中最為輝煌的歲月奉獻(xiàn)給了蜀郡；這一段時(shí)間也是他事業(yè)成就達(dá)到高峰的時(shí)期，是他得以留名青史、成為名臣賢相的完成時(shí)期。

 有人評(píng)價(jià)諸葛亮：“一生廉潔奉公，淡泊名利；治家嚴(yán)謹(jǐn)，家風(fēng)純正；謙虛謹(jǐn)慎，從善如流；嚴(yán)于律己，勇于擔(dān)責(zé)；忠貞不二，慎始全終，是中國(guó)封建社會(huì)里正身律己、忠臣賢相的典范?！焙?jiǎn)而言之，就是對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家理念進(jìn)行了完美的實(shí)踐。

 《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”其中所追求的“修身齊家治國(guó)平天下”，從最基本的“修身”開始，直到達(dá)成“平天下”的理想，將個(gè)人與家國(guó)天下統(tǒng)一了起來(lái)。

 諸葛亮身處黃巾起義爆發(fā)的時(shí)代，政治局面混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，現(xiàn)實(shí)以及身世使得諸葛亮從小便能直接、深刻地觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。在隆中時(shí)，諸葛亮除親自田間耕作，還將大部分精力用于讀書、游歷，結(jié)交有聲望有學(xué)識(shí)的名士，可謂格物致知；在增長(zhǎng)見識(shí)的同時(shí)，也擴(kuò)大了自己在荊州地區(qū)的影響力，為后來(lái)劉備通過(guò)他人舉薦而“三顧茅廬”埋下了可能性。

 至于“正其心，誠(chéng)其意”，諸葛亮用貫穿一生的“忠”作為答卷。他一生對(duì)劉備與蜀漢忠心耿耿、從一而從一而終，即使在白帝托孤、劉備過(guò)世之后，依然對(duì)后主劉禪鞠躬盡瘁，掌權(quán)而不貪?rùn)?quán)，最后甚至為了蜀漢的事業(yè)，在五丈原的軍旅中勞累至死?！爸摇弊鳛槿寮宜枷胫泻诵挠^念的“仁”最重要的一類外現(xiàn)，無(wú)疑在諸葛亮身上體現(xiàn)得淋漓盡致，這份忠君愛國(guó)的精神，亦使他成為我國(guó)歷朝歷代忠臣的最高代表與典范。

  “修身”之后，便是“齊家”。諸葛亮的家風(fēng)主要體現(xiàn)在《誡子書》《又誡子書》《誡外生書》等家書之中?！墩]子書》是諸葛亮臨終時(shí)寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，涉及立志、勤學(xué)、修身、養(yǎng)德等方面內(nèi)容；《又誡子書》是諸葛亮寫給養(yǎng)子諸葛喬的家書，專門談?wù)擄嬀茊?wèn)題；《誡外生書》是諸葛亮寫給外甥龐渙的家書，談?wù)摿⒅镜闹匾浴Ｆ渲杏忻奈亩?，?/span> 《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。”又如《誡外生書》：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感……若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”明顯寄寓了“修身齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)涵，旨在告誡晚輩不可放縱、不勤學(xué)、“不接世”，認(rèn)為真正的人才，應(yīng)當(dāng)為國(guó)家及社會(huì)所用。諸葛亮勸誡子弟心志拳拳、意境曠遠(yuǎn)，在傳承諸葛家風(fēng)的基礎(chǔ)上，熔鑄了自身獨(dú)特的人生感悟及家國(guó)情懷，是培育良好家風(fēng)、涵養(yǎng)正氣的典范之作，至今依然具有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。此外，諸葛亮自身更是心系天下，站在忠義的高度謹(jǐn)慎處世，與《出師表》中所說(shuō)言行一致，“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，將治國(guó)安邦、濟(jì)世安民作為自己最高理想和人生追求，把家族命運(yùn)與國(guó)家前途、黎民蒼生相系。在隆中之時(shí)，諸葛亮就“自比于管仲、樂毅”，渴望像管仲、樂毅一樣能有機(jī)會(huì)輔助明君，兼濟(jì)天下。擔(dān)任蜀相時(shí)，諸葛亮“撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道”，深受百姓愛戴。

 陳壽在《三國(guó)志》中評(píng)價(jià)諸葛亮，“以其用心平而勸誡明也”，雖受到魏晉正統(tǒng)史觀的約束，與《三國(guó)演義》的小說(shuō)式記述不同，摒棄了諸多溢美之詞，但依然不難看出對(duì)于諸葛亮的推崇備至，關(guān)于其“治國(guó)”有如下的記載與評(píng)述：

 及備殂沒，嗣子幼弱，事無(wú)巨細(xì)，亮皆專之。于是外連東吳，內(nèi)平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也……其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：“以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿?！毙乓?！論者或怪亮文彩不艷，而過(guò)于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也，考之《尚書》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠(chéng)之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世……

 諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。

 “可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！痹诋?dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，無(wú)疑是極高的認(rèn)可。諸葛亮勵(lì)精圖治，革除弊政，廣任賢才，注重法治；首設(shè)堰官錦官，發(fā)展生產(chǎn)，務(wù)農(nóng)殖谷，富國(guó)強(qiáng)兵；南征平叛，改善與西南各族的關(guān)系；東和孫吳，多次出兵北伐曹魏，力圖興復(fù)漢室、一統(tǒng)天下。更為可貴的是，在諸葛亮公忠體國(guó)的思想和作風(fēng)影響下，蜀漢官員形成了一種為官節(jié)儉、廉政奉公的政治氛圍，造就了一個(gè)廉政時(shí)代，以至于在諸葛亮死后，依然維持蜀漢長(zhǎng)達(dá)幾十年的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

 當(dāng)時(shí)蜀國(guó)許多地方都上書請(qǐng)求為諸葛亮建立祀廟。《襄陽(yáng)記》有載，在朝廷礙于禮制而暫時(shí)還不能為諸葛亮建祀立廟的時(shí)期，民間利用歲時(shí)節(jié)令祭祀諸葛丞相，形成“百姓郊祭，戎夷野祀”的情形。在《云南志》中也有具體的記載：“永昌城，古哀牢地……有諸葛武侯城，城有神廟，土俗咸生敬畏，禱祝不闕，騎馬遙望廟皆下馬趨走?！敝钡浇裉?，在四川依然保留了大量關(guān)于諸葛亮的歷史遺存，如成都武侯祠、武擔(dān)山、九里堤遺址、萬(wàn)里橋、諸葛井、葛陌、都江堰、夾江諸葛亮點(diǎn)將臺(tái)、青白江三國(guó)八陣圖遺址、孔明鄉(xiāng)與馬刨井，西昌諸葛城、雷波諸葛亮點(diǎn)將臺(tái)、越西諸葛忠武侯祠，綿陽(yáng)諸葛雙忠祠、涪水諸葛營(yíng)、三堆子、飲馬缸、諸葛寨、臥龍山、孔明泉，廣元明月峽古棧道、劍門關(guān)，宜賓丞相祠、點(diǎn)將臺(tái)、觀斗山，內(nèi)江隆昌武侯祠遺址、合江武侯祠遺址等。

成都市武侯祠

  “修身齊家治國(guó)平天下”，這最后一步，也是儒家的終極理想——達(dá)到天下在一種等級(jí)秩序基礎(chǔ)上的平等和公平。諸葛亮親身經(jīng)歷了黃巾起義、董卓之亂、天下分裂、戰(zhàn)亂不斷等造成社會(huì)秩序大動(dòng)亂的變遷，因而對(duì)人民在動(dòng)亂中所經(jīng)受的苦難，有深刻的體會(huì)和理解，渴望天下一統(tǒng)而致天下太平，最終使人民安居樂業(yè)。諸葛亮作為不世出的戰(zhàn)略家，對(duì)于天下形勢(shì)一直有著清醒的認(rèn)知。對(duì)于“興復(fù)漢室”這一目標(biāo)，早在《隆中對(duì)》時(shí)，所提出的方針便是分階段實(shí)施：第一步是“跨有荊、益”，與曹操、孫權(quán)形成鼎立之勢(shì)；第二步是等待時(shí)機(jī)，當(dāng)“天下有變”時(shí)，則兩路出兵，夾擊中原。這個(gè)先走向三分、再求統(tǒng)一的戰(zhàn)略決策，是當(dāng)時(shí)最全面、最具體、最有實(shí)效的立國(guó)方略b 。建安二十四年（219），關(guān)羽在荊州向曹仁等發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，于禁投降，龐德被斬，梁、郟、陸渾等地民眾接受了關(guān)羽印號(hào)，反曹擁漢，以至于“曹公議徙許都以避其銳”。蜀后主建興六年（228），諸葛亮第一次北伐，魏國(guó)的天水、南安、安定三郡叛魏而降蜀漢，足可見“興復(fù)漢室”不僅是諸葛亮與劉備的個(gè)人政治理想，而且是在逐鹿之時(shí)的一面極具號(hào)召力的旗幟。

 但后來(lái)的荊州之失、夷陵之?dāng)?，使得蜀漢元?dú)獯髠?，魏、蜀、吳三足鼎立的局面更加無(wú)法動(dòng)搖，意味著“興復(fù)漢室”的可能已微乎其微。不過(guò)諸葛亮并沒有放棄自己“平天下”的政治追求，在平定南中之后，“治戎講武，以俟大舉”，從建興五年（227）北駐漢中、建興六年（228）第一次伐魏，直到建興十二年（234）5次伐魏時(shí)病故軍中。以弱小的蜀漢而討伐強(qiáng)大的魏國(guó)，困難之大，聰明睿智如諸葛亮者是很清楚的，但他“知其不可為而為之”，實(shí)際是“士為知己者死”精神的實(shí)踐，也是想以“人謀”的努力而爭(zhēng)取出現(xiàn)奇跡c。不但彰顯出了儒家“自強(qiáng)不息”的品格，同時(shí)秉承儒家精神，為建立“澤及百世”的功業(yè)，踐行了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。

 “自古風(fēng)云多變幻，不以成敗論英雄?！敝T葛亮所展現(xiàn)出的品質(zhì)、所遺留下的精神，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“匡扶漢室”這一具體事業(yè)的價(jià)值。正如評(píng)選首批四川歷史名人時(shí)，成都市諸葛亮研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武侯祠博物館原副館長(zhǎng)譚良嘯所說(shuō)：“諸葛亮寧?kù)o淡泊的氣質(zhì)、忠貞不渝的情操、廉潔務(wù)實(shí)的作風(fēng)、慎始善終的精神、為事業(yè)獻(xiàn)身的忠義，閃耀著中華民族傳統(tǒng)美德的光華，承載著我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著我們民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。他的品德思想、治國(guó)治軍才能，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分……諸葛亮治蜀造福于巴蜀人民。他死后一千多年來(lái)，受到各階層人民的緬懷和贊揚(yáng)。這種追思和敬仰，表達(dá)的是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的贊賞，體現(xiàn)的是我們民族在幾千年奮斗中形成的歷史觀、倫理觀、價(jià)值取向和審美情趣?！?/span>