辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅肯定世界是物質(zhì)的，而且認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原理相結(jié)合，才是完整的、科學(xué)的世界觀。

　　恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化?！边@表明，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。人們從長(zhǎng)期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中和科學(xué)研究中認(rèn)識(shí)到，自然界的事物、社會(huì)現(xiàn)象、人的思維都處于不停的運(yùn)動(dòng)中。

　　物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形。第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。如以地球?yàn)橛^察點(diǎn)，它上面的山川、房屋都是靜止不動(dòng)的。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。如生命有機(jī)體在沒(méi)有死亡之前，就保持了相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。但是，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。如地球上的山川、房屋相對(duì)于別的星球而言，它們是與地球一起運(yùn)動(dòng)的；生命有機(jī)體生存到一定時(shí)期，也是會(huì)滅亡的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義。第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因?yàn)槭挛镏挥刑幱谙鄬?duì)靜止的狀態(tài)，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個(gè)個(gè)有差別的事物。第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯指出：“物體相對(duì)靜止的可能性....是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。”第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。人們要描述或測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng)，就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的物體作參照系，沒(méi)有這個(gè)參照系，便無(wú)法描述和測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng)。

　　總之，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。二者的共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。