九三，征兇,貞厲。革言三就,有孚。

九三自身的條件與六二不同。六二以陰居陰,居中得正;九三以陽(yáng)居陽(yáng),過(guò)剛而且不中,乃躁動(dòng)之才。如果九三以過(guò)剛不中之才躁動(dòng)以往,結(jié)果必兇。那么,九三貞固自守可以嗎?也不可以。九三處在當(dāng)革的時(shí)候,貞固自守不采取行動(dòng),也是危厲的。采取行動(dòng)則兇,貞固自守則厲,那么應(yīng)當(dāng)怎么辦?

唯一的辦法是“革言三就,有孚”,亦即革,但必須十分小心審慎,得到人們的理解和信任之后方可行動(dòng)?！案镅浴?關(guān)于革的言論。三,多。就,成,合?！叭汀?對(duì)革的言論,須經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的研究,審慎周密的考慮,證明確實(shí)合理可行,沒(méi)有問(wèn)題并且“有孚”,得到人們的信任,這時(shí)就可以革了。

《象》曰:革言三就,又何之矣。

革言已經(jīng)三就,事已做到至審至當(dāng),還往哪里去呢?哪里也不要去,走革的路就是了。

九四,悔亡,有孚改命,吉。

下三爻處在當(dāng)革未革,欲革難革之時(shí),必當(dāng)小心審慎從事,力求革命穩(wěn)步發(fā)動(dòng),一舉成功,故三爻辭皆明著革字。明著革字,表明革命能否成功還是問(wèn)題。至于上體九四,革道已成,不再明著革字,而唯言“悔亡,有孚改命,吉”。這時(shí),革命成功了,“悔亡”了,“有孚”了,人們理解了,滿意了。“改命'實(shí)際上就是革命。

《左傳》宣公三年王孫滿答楚莊王問(wèn)鼎說(shuō):“周德雖衰,天命未改?！迸f朝代還在,就叫天命未改;新朝代已立，就叫天命已改。所以,“改命”其實(shí)就是改朝換代。天命不是上帝旨意,天命是孟子說(shuō)的“莫之為而為”,“莫之致而至”的自然規(guī)律。天命改與不改,什么時(shí)候改,不因人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移,是有像自然規(guī)律一樣的客觀規(guī)律決定著的。王孫滿答楚莊王說(shuō)“天命未改”,意思就是正告他，周朝尚未到垮臺(tái)的時(shí)候,你想奪權(quán)奪不了。

在古代,周代殷是人們最熟悉因而最典型的改命。周代殷包含兩部分內(nèi)容,一是武王伐紂滅殷,建立周政權(quán),取得天下。二是周朝建立之后,周公制定新的典章制度,取代殷朝的典章制度。舊政權(quán)換新政權(quán),舊制度換新制度,舊朝換新朝就是改命。改命即《彖傳》講的“湯武革命”的革命。

從爻象解釋九四爻辭,九四以陽(yáng)居陰,合當(dāng)有悔。可是九四陽(yáng)剛,有革之才;卦已過(guò)中,當(dāng)水火之際,處革之時(shí);剛?cè)嵯酀?jì),不偏不過(guò),有革之用。九四既具備這些優(yōu)越條件,革之必當(dāng),有悔也將無(wú)悔,故曰“悔亡”。

《象》曰:改命之吉,信志也。

信志即有孚之謂。“小象”曰“信志也”,意謂革的根本問(wèn)題是有孚,上上下下都心向往之,則可以改命而得吉。

九五,大人虎變,未占有孚。

九五陽(yáng)剛居中得正在尊位,是大人。大人是變革的主體,以大人之道進(jìn)行變革、革命?；?大人之象。變,即《堯典》“仲夏希革”、“仲秋毛毨”之謂也。講的是哺乳動(dòng)物依四季交替的規(guī)律,依時(shí)改變著皮毛的樣子,總是舊貌換新顏。在人事,言“大人虎變”,則謂大人自新新民,移民易俗,改朔易服,順天應(yīng)人之時(shí)也。

“虎變”,即大人之變,有一個(gè)明顯的特點(diǎn),即大人之變,文明可見(jiàn),事理炳著,沒(méi)有陰謀可疑之事,未占有孚,天下人看得清清楚楚,知道大人之變順天應(yīng)人,大公至正,無(wú)須占ト就完全信任了。

《象》曰:大人虎變,其文炳也。

大人進(jìn)行的革命已經(jīng)成功,這時(shí)候發(fā)號(hào)施令,簡(jiǎn)而明了,正像虎之斑文,大而疏朗。

上六，君子豹變,小人革面,征兇,居貞吉。

上六不同于九五。九五言“大人言虎變”,上六言“君子言豹變”;九五是革命創(chuàng)制之時(shí),上六是革命成功之后繼世守成之時(shí)。以周朝建國(guó)為例,大人虎變,好比文王武王革命創(chuàng)制而為天子。君子豹變,好比鼓刀之叟,佐命興周,屠狗販繒，皆開(kāi)國(guó)承家，列土封爵,而為公侯?；⒈?只是虎大豹小,表示陽(yáng)大陰小。故九五言虎變,上六言豹變。陰爻亦象小人,小人指庶人百姓。君子既是統(tǒng)治階級(jí)人物,那么小人便是被統(tǒng)治的庶人百姓了。庶人百姓處在治于人的地位,不掌握文化,對(duì)于革命由于缺乏認(rèn)識(shí)、理解,往往是“革面”不革心。“革面表面上贊成革命,而內(nèi)心則未必有認(rèn)識(shí),談到心悅誠(chéng)服還要有一個(gè)過(guò)程。

“征兇,居貞吉”。至上六之時(shí),革道已成,最宜安靜守正，若居而守正則吉。天下之事,未革的時(shí)候,主要的問(wèn)題是革。條件一旦成熟,則“征吉”,采取行動(dòng)是吉的。革道已成之后,主要的問(wèn)題不是革而是守了,這時(shí)候最重要的事情是“居貞”守成。

九三與上六皆曰“征兇”,而九三“貞厲”,固守不動(dòng)有危厲;上六“居貞吉”,安居不動(dòng)則吉,這是因?yàn)槭裁?因?yàn)槎乘幹畷r(shí)不同。九三是革命之前,上六是革命成功之后。九三處革命之前,“征兇”是戒其條件不備而妄動(dòng),“貞厲”是戒其既處當(dāng)革之時(shí),而固守不動(dòng)。上六處革命已經(jīng)成功之后,“征兇”是戒其不可復(fù)革;繼續(xù)革命,不斷革命,勢(shì)必致兇?！熬迂懠笔钦f(shuō)革命已成功,重要的是如何安靜守成,故居貞則吉。

《象》曰:君子豹變,其文慰也;小人革面,順以從君也。

原書此處未見(jiàn)釋義，留白。

〔總論〕

總的說(shuō)來(lái),革卦講的就是革命的問(wèn)題。卦辭“革,已日乃孚,元享,利貞,悔亡”,指出革命的勝利前途及其必備的條件?！霸怼?“悔亡”,革命一定取得成功。革命成功應(yīng)有三個(gè)條件:一是“乃孚”,革命之后要努力取得人們的信任;二是“已日”革命后要有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能做到“乃孚”,急躁是不行的;三是“利貞”,革命不可失于正道,革命不失正道,方可“乃孚”、“悔亡”。這些觀點(diǎn)都是很重要的。

六爻的爻辭,思想與卦辭一致,不過(guò)所講的問(wèn)題比卦辭更深入。下體三爻講革命之前的問(wèn)題。初九“鞏用黃牛之革”,革命的時(shí)機(jī)尚不成熟,條件還不具備,不可輕舉妄動(dòng)。六二“已日乃革”,條件已具備,可以革了,但不可遽革。九三“革言三就”,革命要審慎小心,考慮周到。上體三爻講革命之后的問(wèn)題。九四“有孚改命”,革道已成。九五“大人虎變”,革命創(chuàng)業(yè)之時(shí),所為著明,天下曉然。上六“君子豹變”,此繼體守成之時(shí),所為安靜守正,深邃遒密。經(jīng)過(guò)“虎變”又“豹變”,結(jié)果天下大變,革道大成。

孔子的《彖傳》對(duì)革卦的思想作了深刻的理論闡釋?？鬃诱f(shuō)的“天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之時(shí)大矣哉”這段話有極深刻的哲學(xué)意義，既是對(duì)革卦含義的開(kāi)掘,也是自我思想的發(fā)揮。他把天地四時(shí)的變化變革看成是沒(méi)有任何主宰的自然運(yùn)動(dòng),而人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的運(yùn)動(dòng)在具有客觀性這一點(diǎn)上,是一致的。這里,孔子沒(méi)有給上帝留下一點(diǎn)余地。指出“湯武革命”這一新鮮概念并且指出革命的合理性,更加證明孔子是一位偉大的智者。

革卦關(guān)于大人、君子是發(fā)動(dòng)革命的主體,小人只能“革面”,順從大人、君子革命的觀點(diǎn),看上去似乎有問(wèn)題,其實(shí)是完全正確的。因?yàn)闅v史事實(shí)的確如此。古代的革命和改革是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行的。奴隸們從未形成為獨(dú)立的自覺(jué)的階級(jí),不曾用勝利的起義推翻過(guò)舊政權(quán)、舊制度。他們?cè)诮y(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的斗爭(zhēng)中總是或者扮演政治上的附庸或者充當(dāng)軍事上的小卒。